§2. Философия как особая форма общественного сознания. Особенности философии как формы общественного сознания

Все эти религии возникают примерно в одно время - 6 век до нашей эры.

Философия в Греции .

Возникла в то же время, когда в Китае жил Конфуций, когда в Персии проповедовал Зоастр. Это время оказалось очень значимым для истории философии. Карл Ясперс назвал эту эпоху «осевым временем».

Вместе с философией в Греции появилась и математика. Есть разные гипотезы о возникновении философии в Греции

Население в Греции жило за счет сельского хозяйства , но плодородной земли было мало, а население росло. Появился вопрос о том, что делать с избытком населения. Греки стали выселять население, устраивая колонии. Оказалось, что греческие колонии расположены на более благоприятных территориях, нежели сама Греция. Колонии стали жить лучше, чем метрополии. Вот почему греческая философия появляется не в самой Греции, а в колониях. На побережье Турции, на Сицилии и северном побережье Италии.

Затем греки стали заселять Сицилию и Южную Италию - Великая Греция.

Эта территория долгое время принадлежала Византии.

Свободный гражданин должен был отличаться и внешностью и умением хорошо говорить. Две формы свободного времяпрепровождения - гимнасия и дружеские пирушки, на которых могли вестись философские беседы. Появляется обеспеченный досуг, появляется философия.

Следует учитывать и особенности политического устройства Греции. Гегелю принадлежит концепция, согласно которой в Греции имела место «свобода как образ жизни». Все свободные граждане участвуют в управлении государством. Решение принимается голосованием. Тот, кто предлагает свою точку зрения должен убедить других свободных граждан. Необходимость спорить, доказывать. Поиск универсальных понятий, чтобы иметь возможность быть понятым. Доказательство частного через общее.

Появление софистов - учителя мудрости, предлагавшие свои услуги в обучении красноречию.

Философы начинают выступать против софистов.

Свободный гражданин мог занимать какую-либо из государственных должностей , по очередности, по жребию или голосованию. От частного мнения зависело благосостояние общества. То есть индивид начинает осознавать свое значение: каждый гражданин хоть раз занимал государственную должность. То есть такой человек должен был не только иметь свое мнение, но и нести ответственность. Возникает категория ответственности. Все это способствовало формированию того типа мышления, который реализовался в философии.

Частное, единичное постигается всеобщим. Дедуктивное мышление. В математике реализуется тот же самый принцип дедуктивного мышления.

5. Особенности античной философии

Главный вопрос - вопрос о сущем. Существующем.

Греки фиксируют категорию сущего или существующего . Вопрос о различной природе существующего и что позволяет этому существующему быть. Возникает вопрос о первопричине, о первооснове - архе .

Появляются натурфилософские школы. Милетская школа - Фалес, Анаксемандр, Анаксимен.

Эфес - Гераклит говорит об огне, как о первопричине всего сущего. Разные варианты поиска первоосновы в стихиях.

Сицилия - Эмпедокл - 4 стихии. 2 принципа - любви и вражды.

Элеаты - Протогор. Чувства не дают истинной картины мира. Разум - источник истины, чувства - источник мнения. Разум показывает, что мир постоянен и неизменен. Чтобы было движения, должна быть пустота. Бытие есть, небытия (пустоты) же нет. А раз нет небытия, то движение невозможно, так как бытие заполняет собою все.

Школа атомистов - Левкип и Демокрит

Принцип первоосновы - не обязательно материален, у Пифагора - это числа. У Платона - идеи. Есть реальный мир, а есть мир идей, мир в котором мы живем - это смешение материи и идей. Высшая идея - идея блага, идея истины, добра и красоты, истина не может быть злой или некрасивой, точно также как красота не может быть ложной. Познание производится. Миф о пещере. Душа до рождения пребывала в мире идей и созерцала чистые идеи, а родившись, она забывает их, а потом припоминает их, то есть познание понимается как припоминание. Миф об андрогинах. Легенда об Атлантиде. Трехчастное деление души - высшая разумная, волевая, чувствующая, похотная душа. Тиолизм. Платон отсюда выводил и свою политическую концепцию. Подразделение людей на философов, войнов-стражников, работников. Управлять должны философы.

Все это есть первоосновы и первопричины мира. Мир не только имеет первооснову и первопричину, он упорядочен.

Форма - диалоги. Пир - вопрос любви, Федр, Федон - о смерти Сократа, Протогор. Государство, Законы. Большую часть того, что мы знаем о Сократе - это из Диалогов Платона. Но не только из диалогов Платона мы знаем о Сократе. Ксенофонт также оставил воспоминания о Сократе.

Платон основал учебное заведение, которое называлось Академия. (располагалось в роще, посвященной полубогу Академу, до 6 в н. э.)

Философы долго ищут архе, рассуждают о том, что же собой представляет порядок мира. Пока не появляется Сократ.

Сочинения греческих философов не сохранились полностью. Они дошли до нас в отрывках и пересказах. Очень часто сохранились только перечни их работ. Практически у каждого была работа, которая называлась «О природе».

Платон не любил Демокрита и завещал своим ученика уничтожать его работы.

Таким образом, вся греческая философия делится на 3 периода

-Досократики

-учение Сократа и Платона, Аристотеля

-философия эллинизма, в основном сократические школы

Сократ оказывается столь важной фигурой, потому как до этого все философы решали вопрос об архе, он же сказал, что это неважно. Важно знать, что есть добродетель, порок, благо, зло. Поиск познания добродетели - вот что важно для человека.

Для Сократа знание о добродетели и сама добродетель - это одно и то же. То есть, зная о том, что есть добродетель нельзя не быть добродетельным. Человек должен стремиться к добродетели.

Майевтика (искусство повивальной бабки)- метод поисков вопросов и ответов. Человек должен сам сформулировать знание. Сократ ставит этическую проблематику. До Сократа пишутся трактаты о природе. Знания о добродетели человек может получить из самопознания.

Мы способны мыслить многообразное сущее как единое, так вот в мышлении мы имеем дело не с сущим, а с бытием, бытие есть помысленное сущее.

Аристотель говорит о существовании конкретных вещей, в каждом конкретном, есть и всеобщее. На самом деле существует конкретно-всеобщее - усия - сущность - в переводе Цицерона и Боэция - субстанция и эссенция.

В своей концепции Аристотель пытается показать, что существующее - это процесс сущностного становления сущего. Все то, что существует в своем существовании реализует, проявляет сущность. Вопрос: а что есть сущность (что есть нечто?). Фома Аквинский переводит это лат quiquetos - чтойность. Сущность высказывается в имени.

Аристотель поясняет это через пару категорий - материи и формы, потенции и акта, субстанции и акциденции.

Чаще всего концепцию Аристотеля называют метафизикой, Аристотель же называл ее примафилософией. Когда Греция была присоединена к Риму, Римляне решили разыскать сочинения Аристотеля. (школа Аристотеля располагалась в Ликийской роще - Лицей). В доме Теофраста, Ученика Аристотеля, римляне нашли полусгнившие свитки философских текстов. В 1 в до н. э. Андроник Родосский решил эти тексты издать. Он разбирал тексты по тематике. Тексты, посвященные первой философии, он обозначил в отдельную рубрику и расположил их после текстов о «физике» - «после физики» - метафизика. Риторика, Поэтика, Политика. В этической концепции - основной принцип - принцип золотой середины. Учение о перводвигателе. Для Аристотеля все существующее - становление сущности. Каждому состоянию предшествует его предыдущее состояние. Мы можем искать самую первую причину. Либо это будет бесконечный ряд, либо мы можем придти к идее, что была некая первопричина. Бог и есть перводвигатель - бог философов.

В каждой вещи есть то, что мы можем изменить, но сохраним ее сущность - акциденция

или мы можем, изменив вещь, изменить сущность - субстанция - изменения, которые затронут сущность.

Категории потенции и акта - возможности и действительности. В каждой вещи есть форма и материя. Энтилехия - вещь в своем существовании наиболее полно реализует свою сущность.

Аристотель вводит принцип иерархии существующих. Все вещи обладают материей и формой, субстанцией и акциденцией, но вещи различаются по степени совершенства формы, по степени утонченности форм . Совершенство формы приводит к утрате материальных свойств. Чем лучше разработана форма, тем менее проявляется материальное начало. Все существующее - это иерархия форм.

Эта концепция переносится в средние века. В средние века переформулируют этот принцип, и он осознается не как иерархия формы, а как иерархия актуальности.

То сущее, которое находится на вершине иерархии, может определять существование более низших форм. То, что находится выше, может быть причиной другого, а может быть и причиной самого себя. Но есть еще способность изменить самого себя. Только Бог в полном смысле может быть причиной самого себя и все остального, Causa sui. Иерархия причинности - иерархия актуальности.

Подобная интерпретация иерархии сущих идет и из философии неоплатонизма.

Сократические школы

Киники - Диоген Синопский надо следовать естественным потребностям.

Эпикурейцы - то же самое, но не доходить до того опрощение, которое есть у киников. Работ не сохранилось. Большую часть об Эпикуре мы знаем из Тита Лускреция Кара, «О природе вещей».

Стоики - более известны Римские «К самому себе», Сенека. Эпиктет «Беседы» - он был рабом. Основатели - греки - Хрисип. Название стоики появилось от названия расписного портика Стоя. Хрисип и его последователи были метеками. Эта галерея пользовалась дурной славой, так как ранее использовалась как место казни.

Последователей Аристотеля называют перипатетиками. Аристотель из-за слабого здоровья читал лекции, прогуливаясь по роще. Перипатетик - прогуливающийся. Перепатетизм.

Понятие - аскесиса - практика, образ жизни и соответствующий образ мысли.

Апайдеус - невоспитанность, непросвещенность, знание не делает человека лучше, но главное быть добродетельным. Разум нужен, и этого достаточно

Автаркея - независимость, самодостаточность, способность довольствоваться малым.

Киники и стоики вводят понятие космополитизма

Атараксия - невозмутимость.

Апатия - бесстрастие

У Киников и эпикурейцев - философ должен быть идиотом. Идиот - частное лицо.

Различие между синтетическим и аналитическим. Аналитическое познание не дает на приращения, не дает нам новое знание. Синтетическое – с приращением. Пример синтетического познания – 3+7=12

Всякое наше познание – синтетическое суждение априори.

Априорное располагается в сфере трансцендентального. Источник всех априорных форм есть сознание, а не внешний мир. Внешний мир познается благодаря этим априорным формам. У каждой из этих сфер трансцендентального свои априорные формы.

Сфера чувственности – свои априорные формы – пространство и время. Существуют ли они сами по себе мы не знаем, но пространство и время принадлежат нашему восприятию. Мы все воспринимаем именно при помощи именно пространства и времени. Я воспринимаю вещь, как существующую именно в пространстве и времени.

Следующий шаг – сфера рассудка – там свои априорные формы – категории, всего 12 категорий, разбитых Кантом по группам, качество, количество, отношение , и модальность .

Все это приводит к формированию единого представления о предмете. Я обладает тем, что Кант называет трансцендентальным единством апперцепции. Единство самосознания. Идентичность самосознания. Все своеобразие категорий принадлежит одному сознанию. Одному я.

Соединение восприятий в связи с одним понятием.

Сфера разума. У разума есть свои априорные формы – трансцендентальные идеи. Таких идей три – идея субъекта, идея бога , ?. Эти т-д идеи они сами по себе непознаваемы. Объяснить мы их никак не можем. Они непознаваемы также, как непознаваем внешний мир сам по себе. Наше сознание тоже является вещью в себе – ноуменом. Внешний мир – вещь в себе, и наше сознание в своих границах - тоже вещь в себе.

Если мы попытаемся познать его – антиномии. Два положения, исключающие друг друга, но каждое из этих положений мы можем доказать. Если мы попытаемся понять, что есть трансцендентальные идеи, то мы придем к таким антиномиям. Мир имеет начало в пространстве и времени, мир не имеет начала в пространстве и времени. Есть два рода причинность – в природе и свободе. Существует абсолютно необходимое существо. Познание самих тр идей невозможно, мы приходим к антиномизму.

Мы не можем стать феноменом для самих себя.

Этическая концепция – речь идет о принципах нравственности. Где искать их основу? Положения нравственности тоже должны быть всеобщим и необходимым. Основания нравственности следует искать в сфере трансцендентального, в автономии нашей воли. Есть правила (максимумы) поведения, есть императивы. Этические требования дб императивами. Это должен быть формальный принцип нравственности. То что нас объединяет – это сознание. Каждый человек является империческим субъектом, но есть и трансцендентальный субъект. Мы один субъект мышления, единый субъект познания. Нравственные императивы дБ такими же общими, как и сфера трансцендентального, которая нас определяет

Желание добра ради него самого.

3 формулировки категорического императива – поступай, так чтобы правило твоего поведения, могло быть основой всеобщего законодательства. Переформулировка христианского принципа. Моя единичная воля должна стать основой всеобщего законодательства

2 Поступай так, чтобы человечество было целью и никогда только средством. Относиться к людям, не как к средству, но как к цели. Человек обладает ценностью и достоинством сам по себе

1 Царство целей. Категорический императив должен быть столь же необходим как законный природы, которые не отменишь. Этические отношения между людьми – царство свободы. Эти этические отношения дБ столь же необходимы Ир неотменяемы как законы природы. Весь мир – система целей. Действуй или поступай так, чтобы все правила поведения могли согласовываться в возможное царство целей, которое в осуществлении являлось бы царством природы. Иными словами я сам устанавливаю свое отношение к людям как к целям.

3-я критика

Утилитаристская этика – Иеремия Бентам

Эстетическая теория канта.

Мы должны найти основание прекрасного. Мы должны найти формальный, но в то же время субъективный критерий красоты. Мы должны категорию прекрасного, определить ее. Прекрасное является предметом нашего суждения. Что же это за суждение? Это или флективное или телеологическое суждение. Мы соотносим предмет с приписыаемой ему идеей или целью. Но этого мало. Должен быть еще и другой критерий. Это чувство удовольствия или эстетического наслаждения. Тот предмет, от созерцания которого чел испытавает чувство эстетического удовольствия. Критерий дБ чистым и незаинтересованный, без всякого почему и для чего?

Это чисто созерцательное, которое не имеет отношение ни к каким понятиям

С чем может быть связано это чувство, это чувство может быть связано с формой. Есть предметы, направленные на преодоление формы. Прекрасное – следование форме. Но такое же чувство эст наслаждение может доставлять то, что преодолевает формы – возвышенное.

Прекрасное – следование форме, возвышенное – преодоление ее. Великое – математика. Могучее – динамические явления, природные явления.

Учился Гегель в Тюбингине. Жил в одной комнате с Шеллингом, который был младше его на 5 лет. Гегель был занудой и скучным человеком.

Работы Гегеля «Феноменология духа» «логика» «Энциклопедия философских наук»

«Философия права» «лекции по эстетике» «история в 3т.»

Гегель исходит из того, что

Как происходит познание? Почему нашему мышлению соответствуют какие-то реальные процессы, вещи, состояния. Как связаны духовное и материальное

Идея тождества, что в познании субъект тождественен объекту познания. Формы нашего мышления и формы мыслимого одни и те же, Содержание сознания – то же самое, что понятие о бытие предмета. В познании субъект тождествен объекту, то что мы мыслим и мыслимое нами – одно и то же. А почему это так? Гегель поясняет, что единство мыслящего и мыслимого дано в сознании, но не в личном субъективном сознании, а в абсолютной идее. Абсолютная идея полагает из себя другое – все многообразие объективного и субъективного мира. Как одно познает другое, если они такие разные, они едины в своем истоке, в этой абсолютной идее.

Как эта абсолютная идея воплощается и реализуется. Абс идея – абс абстрактна. Как? Почему? Гегель говорит это потому что нет противопоставленности между абстрактной идеей и конкретным предметом. Мир конкретных вещей – инобытие абсолютного. Это свое другое по отношению к абсолютному. Абсолют полагает свое другое и только через свое другое получает свое собственное определение.

Бытие - это отношение сущего к его объективной сущности или содержанию. В Соловьев

Все экспонирует свою сущность и только от него получает определенность.

Гегель говорит – что мир – это инобытие, абсолютной идеи. Только в этом многообразии абсолютная идея раскрывает себя.

Как это происходит? Диалектика – развитие понятия. Абсолютная идея, развиваясь становится материальным предметом. Абсолютная идея не будет универсальной и абсолютной если материальный мир не будет ее ограничивать. В НЕМ ОНО ОТРИЦАЕТСЯ, то есть через это полагание своего другого абсолютная идея и реализует самого себя.

антитезис

Примеры. Большая система категорий

Бытие – тезис. Просто бытие, вообще бытие, самое пустое, чистое понятие бытия, оно настолько пусто, это бытие ничего. Такое бытие будет неотличимо от ничто

Ничто – антитезис. Мы видим переход от бытия к ничто. Это уже то ничто, которое нами мыслится, это уже не какое-то пустое, а какое-то нечто.

Становление – синтез, и в то же время это уже новый тезис, дБ антитезис

Антитезис качества – количество

Мера – тезис

Сущность – антитезис выражение еще более определенного бытия. Это сужение категорий приведет нас к конкретной вещи.

В сфере субъективного духа – проявления – семья, гражданское общество, государство

Философия истории. Принцип истории – прогресс в сознании свободы. Главное – идея свободы.

Конкретное – полнота абстрактных определений.

9. Особенности развития философской мысли в России

Историки русской философии выделяют несколько черт

· В русской философии не было систем. Мало было трактатов или обширных философских построений. Мало работ по теории познания.

· Проблемы этики чрезвычайно много писали русские философы. Социологические концепции – этико-субъективная школа (Михайловский, Ушаков, Кореев). Хотя больших работ по этики кроме Соловьева «Оправдание добра: нравственная философия» 1897 год

· Философская антропология. Эпоха просвещения – Радищев – о сметности и бессмертия . 19 век – Галич – Картины человека, Чернышевский.

· Интерес к религии. В различных аспектах – философия религии, попытка дать философскую интерпретацию. Поптыка использовать элементы религиозного учения для постороения собственной филсофской концепции – религиозная философия. Религиозно-философский ренессанс – конец 19-начало 20 века

· Философия истории. Теория исторического процесса. История как реальный процесс. Роль личности в истории. Другая сторона связана с методологией истории. Проблема исторического познания. Как мы знаем о прошлом? Откуда? Так как историк в своей работе познает прошлое. Этот комплекс вопросов получил название – теории истории – историка . Особый способ познания. Проблема источников, исторической данности, целый комплекс исторических данностей. История как повествование. История как искусство, как соотносится история и историческая беллетристика . Историк выстраивает определенное повествование, пользуясь определенным языком. Биологическая метафора в истории. Язык навязывает историку свои схемы. В 18 веке в русской историографии было направление риторической историографии. Ломоносов, Елагин, Эмин. Историософия – у этого термина нет общепризнанного значения. Чаще всего – это религиозная интерпретация истории. Вопросы о цели истории, о смысле истории.

· Онтологизм. В широком смысле – интерес к объективному, а не субъективному. Это своеобразная онтологическая поправка к теории познания. Поправка к западным онтологическим теориям. Русские философы пытаются сказать, что всякое познание дБ познанием того, что не есть я, того, ч то находится за пределами моей субъективности. Познание – это всегда трансцендирование – выход за пределы сознания. Русские философы пытаются найти в самом процессе познания такие стороны, которые могли бы обеспечить нам выход к бытию. Онтологизм славянофилов – концепция цельного разума, цельной личности, цельного знания. Теория славянофилов не завершена. Но они более или менее обозначают это направление исследования. В Соловьев – говорит о встроенности мистического акта в структуру нашего познания. Интуитивистский вариант онт – , . Бахтин – концепция частного мышления.

· Публицистичность русской философии. Часто русские философы работали в жанре публицистики.

· Литературоцентризм. Значение слова в русской культуре.

Эти особенности можно объяснить ходом развития русской философии. Вопрос о начале русской философии? Что считать приоритетеным: утверждение самобытных философских теорий либо будем говорить о философии, как о наследнице уже сущесвующих западных концепций. Есть единый историко-философский процесс. Русские филсофы подключаются к процессц, ориентируясь на те подходы, которые были уже выработаны.

Когда же появляется нечто самостоятельное? Обычно существуют два варианта ответа – либо с эпохи христианизации, либо с 18 века.

Так христианская лит-ра, которая стала прибывать на Русь была также и философского содержания. Происходит первое знакомство с именами и философскими понятиями. За весь этот длительный период на Руси не появилось ни одного собственно философского сочинения. Философские вопросы рассматривались в рамках публицистики и богословия.

В 18 веке появляется профессиональная философия. Работы на национальном языка появляются только в 18 веке. Первый русский учебник по филсофии был издан 1751 году Теплов «Знания касающиеся вообще до философии…». Некоторые историки начинают отсчет с 18 века. Но практически у всех учебников того времени - мы видим компиляции западных учебников. В 18 веке первый самобытный философ – Григорий Сковорода – типичный последователь схоластической традиции.

Университетская философия никогда не давала заметных результатов, и не только в России. Лекции по философии затребовались на контроль. Все самое интересно проходило в кружках и салонах. Салон Авдотьи Петровны Елагиной. (споры славянофилов и западников) Философичекие письма Чаадаева ходили исключительно в салонах. Эти письма были адресованы г-же Пановой. был ярым спорщиком.

В 1850 году по такой философии был нанесен удар. Министром становится заместитель Уварова князь Ширинский-Шихматов. Николай 1 не любил философов. Новый министр запрещает преподавание философии. «Польза от философии не доказана, а вред возможен». С 1850 до 1863 года философия в России не преподавалась, была запрещена. В университах осталась только логика и психология, но преподавать ее должны быть только лица духовного знания. Сохранено преподавание философии было только в Дербте, где преподавание велось только на немецком языком .

Когда в 1863году кафедры отркылись, оказалось, что преподавать некому, стали переводить из духовных академий. «введение в науку философию»1834 году получил от академии наук полную демидовскую премию. Его цензором был Никитенко.

Затем выпускников духовных академий отправили на 3 года слушать лекции по философии. К Сидонскому отправили в помощники Владиславлева. С 1888-90год был ректором университета. Останавливается профессиональная философия. Университетская философия вся подвержена моде. Появляются философские общества. Публикуются работы. Но все равно все самое интересное проходит вне университетов

Эта эпоха – эпоха Философско-религиозного ренессанса. Мережковский, Розанов, В. Соловьев.

В петербургском университете ему дали ставку приват-доцента. -Рюмин 18 лет преподавал русскую историю членам императорской фамилии, был первым директором женских курсах. Только он дал читать философию на женских курсах.

Полсе призыва к А3 простить убийц отца был уволен из университета.

Но эта одна из наиболее плодотворных эпох в русской философии. Есть дата завершения этого периода ноябрь 1922года – философский пароход.

Псле этого русская философия распадается на 2 направления – философия русской эмиграции и русский марксизм. Спор диалектиков и механицистов (Деборин – Марк Борисович Митин).

После высылки профессоров ректором стал Минин «Философию за борт!» - статья

Доминирующая философия в сов союзе – марксистская. Но появляется и апокрифическое направление.

Лосев писал «История античной эстетики» - вокруг Лосева сложился кружок – Аверинцев, Бибихин, Шичалин, Гальперин – филологи-классики, Хоружий – математик. Философские идеи, рассеяны в рамках других наук. , Гумилев – историк, этнолог. Даниил Андреев – «Роза мира». Все они не профессиональные философы.

В русской эмиграции пока были живы высланные философы была и философская активность. Высланы были философы, ученые, офицерство, дворянство. Всего около 2.5 млн. Всего в эмиграции оказалось около 10 млн. Один из самых массовых переселенческих потоков. Русская эмиграция оседала в Германии. В 22 году количество книг изданных на русском превысило количество книг, изданных на немецком.

Русская эмиграция породила только одно оригинальное философское течение. Евразийство. Основателем его был.

Основные направления русского космизма

Космизм – соотнесение человеческого сознания с космической реальностью. Влияние внезенных факторов на земные процессы. Неизбежность распр цивилизации за пределы земли.

– незаконнорожденный сын кн. Гагарина. Большую часть жизнь проработал библиотекарем. Дома никогда не было. Развивал свое учение, при жизни никогда не печатался. Только после смерти было напечатано его сочинения «Философия общего дела»

В г Мирный. Общее дело – достижение земного бессмертия, воскрешение предков, расселение воскресших поколений по вселенной, тем самым одухотворение вселенной. Главная задача человека и христианина? Борьба со злом. Но победа над злом никогда не будет окончательной пока существует смерть, борясь со злом мы д боростья со смертью. Достижение личного бессмертия не будет полной победой над смертью пока не будут восрешены прошлые поколения. Любовь к отцам должна обернуться восркшением предков – супраморализм. Кто такой человек? Рассуждает Федоров. Кто такой сын человеческий? Указание на родство. Это сын своего отца, это потомок, а не бродяга, это не безродное существо. И как же человек существует? Он постоянно хоронит. Человек – погребающее существо. Поэтому – идея воскрешение – это первая мысль, которая должна приходить человеку на ум. Человеку приходит мысль о борьбе со смертью – отсюда и есть чел созн. Победить смерть можно через синтез науки, искусства и религии. Главные усилия здесь принадлежат – крестьянину-земледельцу и инт-ученому. Как воскрешать - искать частицы праха предков. А земледелие – исследование природы. Для этого необходимо отказаться от ценностей запада. Городское существование – безродное существование. Есть технический, но не родственный прогресс, господство товарно-денежных отношений. Поэтому необходимо от этого типа цив отойти и создать всесословную земледельческую общину. Вот образец, которому надо следовать. Задача одновременно воскрешения – задача и техническая, и задача религиозная. Говорит об объединении церквей, необходимо создать музей-храм, София, храм в Афинах.

В этой идее воскрешения есть 2 основных центра – Константинополь, где сходятся запад и восток, и на Памире – царь кладбищ. Именно там необходимо воскресить все человечество до праотца человечества. И когда мы воскресим эти поколения? Куда их девать? Надо расселять их на другие планеты. Мы заселим вселенную, одухотворим ее и привнесем в нее свой разум.

Федоров – самая крупная фигура этого направления.

Естественно-научное направление –Циолковский – создатель ракетодинамики, зачем он это делает? решает вопрос о доставке людей к другим планетам. У Циолковского очень небольшие работы утопического характера. Принцип разумного переустройства жизни на земле. А если людей расселяем по вселенной, мы обеспечиваем бессмертие человеческого рода. Человечесвто должно само определять разумный образ жизни. Но дБ автогения – где, человечество будет предоставлено само себе. Концепция блаженства атомов – почему мы так должны бороться против смерти? Высшая задача, которую может поставить себе человек – это борьба со смертью Циолковский дает свое обоснование. Что есть добро – это усложнение вселенной. Когда атомы пребывают в сложной системы, они испытывают блаженство. Смерть – распад, отказ от блаженства.

Чижевский – исследователь солнечных циклов

Вернадский, основатель русской школы минералогии. Занимался геохимией , радиохимией, космохимией, писал по экологии. Подобная синтетическая установка приводит к тем обобщением. Учение о земле – взаимодействие земной коры с атмосферой и биосферой . Человек как геологическая сила. На земле есть сфера живого, биосфера. Вернадский показывает, что биосфера изменяется и под влиянием космических факторов. Живое существует за счет солнечной энергии – и это есть идеал. Можно достичь такого прогресса, когда человек сможет питаться космической энергией. Концепци биосферы

Учение о ноосфере. Человек, обладая разумом, создает новую оболочку земли.

Позитивизм, исторические формы его развития

Позитивизм – положительная философия. Вся остальная философия, отрицаетльная, она ничего не исследует. Всю предшествующую философию считает метафизикой. Отказ от философской традиции.

Основоположником позитивизма был Огюст Конт. Позитивизм считает себя научной философией. Так говорит, что образцом философии должны быть естественные науки. Только естественные науки дают нам знание о мире. В философии же отказаться о всяких поисках начал бытия.

Наука никогда не дает нам полной картины мира. Философия может пытаться из осколков сведений наук пытаться сложить целостную картину мира.

Позитивизм призывает к сведению философию на дотеоретический уровень. Сведение понятий осуществляется с помощью различных классификаций, если ест науки выстиупают образцом для философии, мы можем даже выбрать какую-либо из этих научных дистцлин в качестве образца для философских построений. Физикализация.

Принцип демаркации – отделение научного от ненаучного. + философия и метафизика, астрономия наука – астрология – нет. Философия должна находиться по одну сторону с наукой. Философия не может знать то, чего не знает наука, тк истина одна и знание одно. Знание увеличивается, накапливается, возрастает, идея кумулятивности знания. Каждое новое поколение знает о мире лучше и больше. Позитивизм полагает прогресс, как интеллектуальный прогресс. Но при этом знание не может быть чисто умозрительным. Знание должно быть практичным и применимым. Получается, что наука может выступать фактором социальной действительности. Мы можем менять мир с помощью науки. Наука – сила социального преобразования. Если ученые знают, как менять мир. Власть должна принадлежать тем, кто владеет знанием, а это представители науки.

Теория трех стадий в истории развития человечества

Религиозная

Метафизическая

Позитивная

Прослеживает различия по разным критериям – по способу объяснения мира. Религ – события – действия сверхъестественных сил. Метафизическая стадия – человек объясняет мир при помощи различных идей и понятий. Позитивная стадия – стадия науки. Даже дает хронологическую разбивку. Эта схема становится основой философии истории позитивизма.

Основоположник = Огюст Конт – придумал слово социология, альтруизм

Главные работы «Курс позитивной философии в 6.» «Система позитивной политики» «Завещание Огюста Конта» жил в середине 19 века.

Джон Стюарт Милль – разрабатывает систему индуктивной логики, основанной на эмпирической традиции. Есть у Милля работы и по этике – добро – это то, что приности пользу и выгоду.

Герберт Спенсер – применяет идею эволюции к развитию общества. «Основные начала»

2-й этап. Ест-научный или вульгарный материализм. Сюда относят немецких деятелей как Фохт, Бюхнер, Малешот. Они в основном врачи. Объясняют физиологической природой человека все духовные проявления.

Второй позитивизм. Австриймские философы Эрнст Мах, Рихард Авинариус. «Критика чистого опыта» Они уже делаю гносеологический акцент позитивизма. Чтобы наше знание было прямым и незамутненным надо проследить структуры опыта сами по себе. Они любопытны тем, что пишут о символизщме чистого познания. Нет чистого восприятия. Опытная данность – нечувственная данность. Мы описываем мир при помощи языка, а я зык – это уже символическая система.

Как действует наука – по принципу экономии мышления.

В 20 веке два направления позитивизма - неопозитивизм. Постпозитивизм. Аналитическая философия, логический атомизм. Эта философия получила распространение в Скандинавии и Голландии. Лингвистический поворот - Карло Отто Аппель – это то, что в философии понмимается, как философия языка, пожтому сосредотачивается на анализе языковых средств выражения. Семантика – проблемы значения, проблемы смысла. Методологизм – философия как методология наукию метод анализа. В том числе данным путем происходит перевод языкового выражения к какой-то данности.

Нейтрализм – это отказ от ист-философской проблематики. Работы этого направления очень близки логике, лингшвистике, методологии.

Бертран Рассел

Людвиг Витгенштейн

Венский кружок – Мориц Шлик. Рубольф Карнап, карл Поппель

Рассел и Витгенштейн. Мы должны искать простейшие реальные сущность, некие логические атомы, которые будут лежать в основе нашего описания – то, с чем будет соотноситься наш язык, филсофские проблемы – проблемы использования нашего языка. Мы должны найти простейшие эелементы реальности, за которые будет цепляться наш язык. Путаница в языка- вот источник философских проблем. Мы можем в языке сформулировать в языке такие высказывания, которые будут четко соотноситься с действительностью. Есть бессмысленные высказывания, к ктороым неприменим критерий истинности. Многие идеи Рассела нашли разработку у витгенштейна

«Логико-философский трактат»

«Логические исследования»

мир устроен подобно языку. Есть тождество между структурой языка и структурой мира. Логичная форма языка и мира одна и та же. Есть элементарные атомы в языке и в мире. Есть атомарные факты и есть атомарные предложения. Атомарному предложению соотв атомарный факт. Мир подобен языку. Две надстраивающиеся реальности. У

В конце жизни поменял свои взгляды. Понятие языковой игры – смысл в значительной степени зависит от контекста. Понятие языковой игры. В рамках языковой игры бессмысленные фразы обретут смысл. Язык – это не просто логическая форма, но деятельность, вот почему смысл зависит от контекста, а не от денотата

Венский кружок прекратил свое существование с началом войны. Шлик был застрелен своим студентом. Остальные эмигрировали. Прожили долго

Принцип верификации . Верификация – проверяемость – критерий проверяемости знания. Семантический уровень – соотнесение выражения и предмета, синтаксис, прагматика – тот контекст, который дан.

Постпозитивизм

Карл Поппер – «Логика научного открытия» - вводит принцип фальсификации. Каждая научная теория описывает мир. Очень важный критерий – не только универсальность теории, но и то, когда находятся факты и принципы, которые ее опровергают, так как опровергают ее элементы реальности.

Томас Кун «Структура научных революций» - научная парадигма. Он отказывается от идеи кумулятивизма знания. Он говорит, что есть научные парадигмы, Гед есть своя концепция истины. Скачок от одной научной парадигмы к другой. Идея локальных научных парадигм

Отказ от кумулятивизма.

Отказ от демаркации. Очень часто настоящему научному открытию способствовали совсем ненаучные обстоятельства. Постпозитивизм пытается проследить реальную историю науки. Они отказываются от анализа научного знания, но говорят о его развитии. Отказываются от анализа языка. И занимаются историей науки.

Философия прагматизма

Это американская традиция. Появляется в 70е годы 19 века, в Кембридже, Массачусетс.

Чарльз Сандерс Пирс

Основные идеи – отказ от систем вселенной, от крупных глобальных концепций.

1 - Основа всякого знания – это наблюдение.

2 - Наблюдение, в которое вкладывается некий практический смысл

3 – это целевая установка, стремление овладеть вещью. Поэтому понятие истины, ценности полностью привязываются к практике, а истинны они настолько, насколько могут иметь практический эффект – влияние направления утилитаризма.

Пирс вводит понятие прагматизма – философия дела, философия действия, противопоставлена чистому знанию. Пирс ищет историко-философские истоки, находит их у Канта. У Канта есть понятие – прагматическая вера в критике практического разума.

Главный критерий всякого знания – это успех.

3 типа знание

Знание, полученное на основе данных

Вера, знание, которое принимается нами, знание, в котором мы уверены - believe

прагматическое знание – знание-верование, знание убежденности

Все наше знание состоит из того, что мы принимаем, в чем мы уверены, таких знаний много, знание – закрепление верования, это то, в чем мы не сомневаемся, а когда у нас такое знание возникает, на его основе мы можем уверенно действовать. Знание надо, чтоб обеспечить нашему поступку уверенности.

Что есть исследование? Это борьба за закрепление верования. Всякое знание должно иметь практические последствия – реальный эффект

Закрепление верования

Упорство, мы должны сосредоточить внимание на предмете

Научный метод – обращение к внешней реальности, которая законообразно действует на наши чувства.

Уильям Джеймс – американский философ. Больше известен как популяризатор Пирса «Многообразие религиозного опыта» Свою концепцию называл многообразный эмпиризм.

Джон Дьюи – прожил почти 100 лет. Вводит понятие инструментализма или реконструкции философии – прагматическая направленность всякого знания. Более интересна расшифровка понятия опыт – не только познание, но и взаимодействие организма со средой, опыт нейтрален, он и не объективен и не субъективен, в опыте мы имеем стремление изменить данность, а не просто ее зафиксировать, в опыте мы устанавливаем связи, ищем связи, опыт нагружен мыслью, мысль входит в опыт, опыт включает в себя ценности и оценки.

Собственная интерпретация истины – несколько критериев истины – одни из них польза, истинно то, что приносит пользу, истинно то, в чем мы уверены, кредитная система истин, истина как конвенциональность, истина - это то, что признается в данное время истиной, а признается не просто кем-то, а сообществом экспертов.

Экзистенциализм

Как философские направление экзистенциализм становится популярен в 40-50 годы. У истоков стоит Сюрен Кьеркегор. Это реакция на философию Гегеля – говорится о возможности познания всего в мире, единичному отказывается в уникальности. К. выступает в защиту индивида как уникального, есть такие состояния в мире, которые нерационализированы.

Есть такие состояния, с которыми человек не может примириться, которые необъяснимы, нерационализированы. Эти состояния – экзистенциалы. Это объясняет то, как мы мыслим и почему. Они сами могут влиять на мысль, но сами не могут быть помыслены. Состояние страха, ужаса, уныния, отвращения.

Мы можем примириться с этими состояниями не путем разума, но через другие практики, например, путем веры. Система не способна отразить в полной мере все эти состояния. К. описывает историю с Авраамом – символ парадоксальности веры.

Таких состояний ничуть не меньше состояний разумных. Классическая традиция – это человек, который познает. Эти состояния э. пытаются подвергнуть философскому анализу.

К. говорит, что человек в каждой жизненной ситуации оказывается перед выбором «Или или». Нет никакой гарантии этого выбора. Если мы говорим о всеобщей разумности мира, тогда и выбора нет. Э пытается показать, что человек несет ответственность за свой выбор. Бытие человека ничем не гарантировано. Ни Бог, ни законы логики не гарантируют смысл существования человека.

Эта ситуация выбора неуверенности и придает элемент страха от непредсказуемого будущего

Все эти положения развивает философия 20 века

Жан Поль Сартр

Альбер Камю

Сартр –«Бытие и ничто» 43 год

Сартр рассматривает онтология структуры пустого сознания. Сознание – это случайность человеческого бытия. Бытие осознается здесь и сейчас, но это случайное бытие, оно всегда раскрыто к неизвестному. Человеку заранее ничего не дано. Это состояние выбора, непредсказуемости – это состояние свободы. Поэтому один из главных тезисов звучит так – существование определяет сущность

«Экзистенционализм – это гуманизм»

Заранее не дано, что есть человек, сущность человека задается всей его жизнью

Камю – Бунтующий человек, Миф о Сизифе

Чувство абсурдности мира. Любые программы, проекты, спрогнозированные состояния, тонут в том царстве абсурда, которое представляет наша жизнь. Положение об абсурдности и непостижимости.

В бунтующем человеке вводит понятие бунт. Ощутить неповторимость, свое сознание человек получает через бунт. Я бунтую – следовательно, я существую. Бунт может быть разный, художественный, исторический

Э подчеркивает уникальность человеческого бытия.

Э – европейское философское движение

Карл Ясперс

Мартин Хйдеггер

Религ вариант – Габриэль Марсель.

Они по-разному обосновывают уникальность человеческого бытия. Очень часто э пытаются показать, что сущность человека определяется внешним по отношению к себе. Например, он может быть определен трансцендентным, высшим. В отношении которого человек осознает себя.

Либо это может быть понятие как бытие в мире. Х используют понятие заброшенности. Его бытие ничем не гарантировано. Он сам определяет, кем же он будет в этом мире.

Экзистенциальные состояния

Лев Шестов

Николай Бердяев

Конечность, задаваемая смертью делает жизнь человеческую жизнь уникальной и неповторимой

Особенности и значение философии марксизма

Маркс и Энгельс как основоположники.

«Экономико-философские рукописи 1844 года» - рассм проблема отчуждения.

«Об Эпикуре» - диссертация Маркса

«Манифест коммунистической партии»

«Капитал»

Основные положения (основной вопрос философии) – что первично, сознание или бытие?

В советской философии – примат бытия над сознанием.

Экономическая теория Маркса становится основой философских выкладок – тк в М экономика рассматривается как предпосылка для всего остального.

Речь идет о совокупности производственных сил. Определенному уровню развития произ сил соотв и опр произв отношения. Нарушение соотношений – конфликт. Нарушение приводит к новому этапу. Либо меняются отношения, либо произв силы. Так происходит движение истории. Материалистическое понимание истории. Эти исторические этапы – общественно-экономические формации.

Марксизм выд неск формаций

Первобытная

Рабовладельческая

Капиталистическая

Коммунистическая

Есть еще и восточный тип производства. Соответственно, в зависимости от отношений в процессе производства стоит и классовое деление общества. Либо те, к о владеет средствами производства – класс собственников, либо те, кто не владеет – рабы.

Свое понимание материи

Материя – это объективная реальность, данная нам в ощущении и независимая от нашего сознания.

Опора на диалектику как метод познания и философского рассуждения.

Закон единства и борьбы противоположностей

Переход количества в качество

Отрицание отрицания

Критерий истины – практика

Свое понятие прогресса. Прогресс – переход от простого к сложному, от несовершенного к совершенному.

Понимание свободы. Свобода как осознанная необходимость. Речь идет о закономерности всего происходящего, закономерность, которую человек не может преодолеть и отменить, но может осознать это как необходимость. Это связано со взглядом на человека как на совокупность отношений, прежде всего производственных отношений. Человек представляет собой то, какое место в этой системе он занимает.

Атеистическая философия. Критика религиозного мировоззрения, отказ от идеи бога, от попытки объяснения мира как творения сверхъестественного существа.

Отношение к философии. Философы лишь объясняли мир, действительная же задача состоит в том, чтобы изменить его.

У философии – практическая задача, это знание, которое можно воплотить в реальности, действительности. Ф направлена прежде всего на изменение социальной действительности. Способ – социальная революция.

В марксизме отмечают несколько направлений.

Само учение Маркса

Социал - демократические группировки

Большевизм

В 20 веке неомарксизм – франкфуртская школа Хабермас, (Лукач), Грамши.

Марксизм вырос из левых гегельянцев.

В 20 веке это было одно из самых влиятельных философских учений.

Философские и естественнонаучные представления о материи

Тк понятие материи в философии используется довольно давно..

В Др греческой натурфилософии – понятие архе , в качестве первоначало – различные стихии, вода – Фалес, огонь – Гераклит, воздух у Анаксимена, 4 стихии у Эмпедокл. Это есть первое представление о материи как о материальной основе мира. В древности философия в строгом смысле не была отделена от науки, то эти же представления о материи характеризовали представления науки того времени.

Атомисты – Левкипп, Демокрит. В качестве материальной основы мира называется неделимое вещество, атом, атомы обладают разной формой, движутся в пустоте. Соединение этих атомов образуют все тела. Здесь материальная основа мира понимается как элементарная частица. Атомическая концепция воспр и в новое время – мистическая концепция материи.

Понятие эфира как некая среда, которая объемлет все вещи, Аристотель, Декарт, некий вариант понимания материи. Атомы движутся в некотором эфире. В конце 19 века отказываются от этой модели

Аристотель – использует в своей метафизике – гюле и морфе . Смысл близок к эфиру и атомам, материя – это то из чего все создается.

Все эти концепции об атомах и об эфире называют субстратными. Правда Аристотелевская концепция морфе несет еще целый ряд смыслов, связанных с понятием усии .

После Аристотеля термин материи становится распространенным в философии. Так как в средние века материалистическое объяснение мира не было распространено, то эти концепции возникают снова в новое время.

Сначала концепция Декарта, потом раз материалистические теории

Потом наступает период кризиса, в результате которого от понятия эфира вообще отказываются, а понятие атома пересматривают. Понятие материи активно используется в марксистской философии.

В науке 20 века понятие материи получает множество определений. Есть многообразные формы материи – (волны, газ) возможность перехода из одной формы материи в другую. Нет ничего единого и общепризнанного. Материя – не единый субстрат, но более сложное образование.

Понятие изменения, движения, развития. Исторические формы диалектики и метафизики.

Еще в древности философы заметили, что мир изменяется, что существуют разные вещи. Состояния и они меняются, так возникает представление об изменчивости мира. Изменчивость может быть разной. Нет принципиального развития на каждом новом витке, развитие имеет спиральный характер. Изменения происходят внутри цикла. В мире есть изменения, но основные этапы этих изменений повторяются и дублируются, вместе с таким изменением возможно и изменение связанное с необязательным возвращением изменения к прошлому состоянию Изменение может быть направленным. Такое изменение получает название развитие. Можно развиваться в сторону усложнения, можно в сторону упрощения. Прогресс, Регресс.

В античности под изменением буквально понимали движение. Изменение – возможность перемещения. Вопрос об изменчивости мира – вопрос о возможности движения. Возникла школа, которая отрицала движение – элеаты. Есть сфера мнений, есть сфера истины. Чувства говорят о том, что мир изменчив, но это не достоверно. Истина постижима разумом, а разум видит мир без изменений. Изменение немыслимо, непредставимо. Что собой должно означать движение – какая-то пустота. Весь мир наполнен существованием. Бытие есть небытия же нет. Для движения необходима пустота. В обосновании этого тезиса Зенон, ученик, Парменида, придумывает апории. Летящая стрела, Ахиллес и черепаха.

В это же время жил Гераклит. Он учил, что все в мире изменяется, что нет постоянных форм,

«В одну реку нельзя войти дважды». Один из наиболее ярких представителей, говорящих об изменчивости мира в античности.

Аристотель – для Аристотеля – весь мир – это процесс, становление сущего. Сущее существует, предъявляя свою сущность. Аристотель говорит о первопричине, телосе. Все существующее нах в движении от аицио до телоса. Вводит несколько понятий движения. Кинезис, Дюнамис, Генезис. Пытается показать изменчивость всего сущего и говорит о различных направлениях изменения. Изм количество, качество. Место может изменяться, изменение сущности.

В самой вещи рассматривает те стороны, которые могу меняться при сохранении сущности – акциденция, не изм – субстанция.

Понятие движения использует Гегель. Его концепция диалектики. Гегель горит о развертывании понятия, в мире происходит движение, но это движение логическое,

В 18-19веке понятие движения и развития переносятся на социальную и историческую сферу, концепция прогресса. Для позитивизма – кат прогресса – интеллектуальная, прогресс человеческих знаний. Модель социального развития , линейного развития. Теория эволюции, которую спенсер применяет к обществу, говоря о возможности изменений в социальной организме, который проходит те же этапы, свойственные любому живому организму. Система может разрушиться, но потом идет восстановление и формирование новой системы.

Энгельсовская концепция

5 форм движения

Механическая

Физическая

Химическая

Билолгическая

Социальная

В зависимости от отношения к этой категории развития возникает диалектика и противоположное учение – метафизика. Диалектика - изменчивость,(первоначально – искусство спора) противники – метафизики. По м имеется в виду – предельный сверхопытные принципы и начала бытия, знания, культура. (Диалектике скорее противоположна догматическая философия)

Речь идет о предпосылках всякого знания и бытия, и в сознании и в познании и в бытии – поиск этих принципов и относится к метафизике.

Антиномизм – как одна из форм диалектики

Гераклит – Гегель – Марксистская философия

Диалектика и метафизика (антидиалектика) как методы познания

Диалектика еще более надуманное и спекулятивное учение, нежели метафизика

Законы диалектики Гегеля, универсальные законы самого мира и законы познания. И система категорий, которая предлагает диалектика – это формы перехода. (предыдущий вопрос)

Метафизика предполагает фиксированные понятия.

Устойчивые структуры сознания у Канта.

Проблема познаваемости мира; агностицизм и скептицизм

Сама по себе установка на теорию познания характерна для нового времени. В этой связи агностицизм и скептицизм к проблеме познаваемости мира применяются только в новое время. Агностицизм – непознаваемость мира. Скептицизм – сомнение, школа скептиков в античности – Пиррон, надо воздержание от суждений – эпохе . Скептицизм не отрицает возможность познания мира просто выражает сомнение, что наше знание будет адекватно миру, отсюда сомнение в нашей способности что-то познать.

Скептицизм – как вспомогательный метод в познании. Декарт – о сомнении. Скептицизм – путь, который помогает отказаться от предустановленных мнений и найти нечто несомненное. Скептицизм проверяет на прочность любые наши знание. Но в абсолютной форме скептицизм не дает никакого знания, когда становится непререкаемым принципом.

Скептицизм может привести к солипсизму. То есть к уверенности существования только себя самого, что нет ничего, кроме того, кто сомневается. Последовательный скептик должен признать свою собственную очевидность и признать только свои собственные идеи. Все остальное есть мнимость – нет ничего кроме собственных установок. Солипсистом был Беркли.

Агностицизм – отрицает возможность познания мира. Устанавливает границу, говоря, что есть предел нашего знания. По одну границу – познаваемое, по другую – непостижимое. Дэвид Юм. Наши чувства не гарантируют того, что в восприятии мы имеем дело с самой действительностью. На Юма опирается Кант, когда проводит грань между вещью в себе и явлением.

Человек не только живет и действует в мире, но и его познает, но в новое время такая установка стала господствующей. Вопрос о соответствии нашего познания миру.

Понятие детерминизма и причинность

Детерминизм – это представление закономерности о необходимости процессов. То что происходит, происходит не случайно, в силу особой закономерности. Одна из простейших форм детерминизма – это категории причины и следствия. Все события связаны между собой как причина и следствие. Один из логических союзов категории причинности – импликация - если а, то б. В логике – антецедент – причина, консеквент - следствие. Однозначные отношения, возможность переходы только от причины к следствию. В логике оговаривается, что это соотношение не надо проецировать на временное.

В философии еще иногда выделяют причинное основание. Мы не можем иногда четко указать, что эта причина привела к тому-то, бывает целый комплекс причин – причинное основание. Условие, поводы, мотивы, стимулы, цели, идеалы, условия указывают на среду, в которой происходят процессы, цели и идеалы те представления, к которым процесс стремиться. Ни одно из этих оснований не является достаточным. Очень часто когда речь шла о детерминизме, то эта взаимосвязь понималась исключительно как причинность, необходимость отождествлялась с причинностью – механический детерминизм. Спиноза, строгая взаимосвязь, классическая механика – механика ньютона. Концепция Ла Пласа. Если в мире все причинно обусловлено, и мы сможем установить конечное число параметров, мы можем вычислить любое состояние мира, просто количество параметров нам не известно.

Свое определение причины дает Аристотель. У него 4 причины.

Материальная причина, формальная причина, действующая и конечная или целевая – к чему предназначено.

Философия – продукт духовного развития человечества и общественная форма сознания.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, норм, установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве его регуляторов и ориентиров его поведения.

Компоненты мировоззрения:

Познавательный (цельные знания).

Ценностно-нормативный (ценность – та или иная значимость реальности для человека).

Эмоционально-волевой (совокупность суждений, которые определяют готовность человека к действиям).

Практический (реализация убеждений в практических социальных действиях).

Мировоззрение функционирует на двух уровнях:

Жизненно-практический.

Теоретический.

Исторические типы мировоззрения:

Мифологическое.

Возникает в глубокой древности и характеризуется следующими свойствами: образность (образное освоение реальности) и синкретизм (слитность и нерасчленённость мифологии, знаний, ценностей). В мифе человек неразрывно сливается с природой. Мифологическое представление – это не столько знания, а реальность, в которой живёт человек.

Особенность мифологического мировоззрения – хаосоцентризм. Основной способ и принцип решения мировоззренческих вопросов – генетический.

Мифологический мир включает два аспекта:

Де хронический (рассказ о прошлом).

Синхронический (объяснение настоящего и будущего).

Мифология обеспечивает связь человека с прошлым и будущим. Главная функция и значение – обеспечение гармонии и единства человека с миром, природой, обществом.

Религиозное.

Религия возникла на очень ранних этапах развития человечества вместе с мифологией. Для религиозного мировоззрения характерен геоцентризм (в центре мировоззрения - Бог). Особенности религиозного мировоззрения:

Наличие культовой системы (системы обрядовых действий, направленных на создание особых отношений человека со сверхъестественным миром), наличие веры в сверхъестественные реалии, наличие соответствующего вероучения (система догматов, которые должны безоговорочно браться на веру).

Основная функция религии - помочь человеку преодолеть приходящую, изменчивую сторону реальности и приобщиться к неизменному и абсолютному. Мифология и религия носят духовно-практический характер, они ориентированы на регламентацию духовно-практической деятельности человека, на определение жизненного пути человека.

Философское.

Философия – это не только духовно-практическая, но и теоретическая форма решения мировоззренческих проблем: на смену символу и образу приходит логос или разум. Философия возникла, когда появилась необходимость в рациональном понимании мира (понимания с позиции знания).

Философское мировоззрение появилось в античной Греции, когда в 6 в. до н. э. Пифагор впервые употребил термин “философия”.

У Платона и Аристотеля философия – это совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Философия выступает в роли матери науки.

Философия – это особая форма мировоззрения, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, определение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Для философии характерно выдвижение на первое место рациональных знаний. Философия характеризуется теоретическим обоснованием любых положений, которые в ней выдвигаются, связью с наукой. Для философии характерен универсализм (любые явления рассматриваются в универсальном контексте), субстанционализм (стремление объяснить любые явления с единого основания) и сомнения (философия все подвергает критическому анализу).

В отличие от религии, философия противопоставляет догме – сомнение, вере – логику, эмоциям – интеллект.

. Философия в системе культуры

Начало философии можно определить, как попытку ответить на вопрос “ Кто я?” при отсутствии самоочевидных ответов. Этот вопрос является и началом собственных человеческих усилий по построению культуры. Понятие культуры восходит к представлению о культивировании, возделыванию почвы (обыденного сознания). Задачей культуры является сознание таких форм, которые бы позволили человеку самостоятельно обустраивать жизни: природную и социальную.

Религия – это практика достижения высших сил, выраженная в символах, обращенная к личности и основанная на вере.

Религиозным актом сверх рациональной веры разрывается тождество обыденной

личности и осуществляется порыв к Подлинной реальности.

Философия – это рациональное общезначимое познание, выраженное в понятиях и

объясняющее мир естественными причинами. Философия рефлексивна (зная что-то,

философ должен знать себя, познающего это что-то).

Искусство и философия схожи наличием в них творческого начала, но искусство ориентируется на эмоции, на конкретные образы, фантазию, а философия – это разумное использование категорий, при котором за видимостью ищут действительность.

Наука – это исследование необходимых связей предметного мира, индивидуальные различия субъектов науки не имеют значения. Для науки важен прогресс, она накапливает факты и по мере этого расширяет знания об окружающем мире. Философия ориентирована на построение мировоззрения, и поэтому субъективный мир человека входит в ее рассмотрение; ставя вечные проблемы, философия не удовлетворяется готовыми ответами. Важен сам процесс, состояние философствования.

Мораль характеризуется различием сущего и должного. Философия не говорит о том, что должно быть, но описывает сущее.

Философия занимает центральное место в культуре человечества. Тесно связана с остальными науками.

Позитивизм: философия – это побочный эл-т культуры, для позитивизма важна наука, естествознание.

Натурфилософия – философия природы. Конкретные науки не являются важными.

Антисциентизм: внутренний мир человека не может быть доступен науке.

Диалектико-материалистическая философия должна базироваться на опред. данных, может помогать естествознанию.

Реальные философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных социальных явлений.

К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление философии – это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры.

Философия как форма общественного сознания. Понятие, происхождение философии. Ее роль в жизни человека и общества (вопрос 1)

Ф - форма общественного сознания.

Учение о принципах бытия и познания, об отношении человека к миру.

Наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Ф - вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нём человека

Исследует позновательное, ценностное, социально-политическое, эстетическое, нравственное отношение человека к миру.

Как мировозрение Ф неразрывна связано с социально-классовыми интересами, с политической и идеологической борьбой. Оказывает воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. Ф - как теоретическая форма сознания, рационально обосновыает свои принципы, отличается от мифологических и религиозных форм мировозрения, которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.

Ф зародилась на заре человеческой цивилизации в Индии, Китае, Египте, но классической формы достигла в Древней Греции. Зарождение Ф истоорически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с появлением общественной потребности в изучении общих принципов бытия и познания. Первые философы античного мира пытались глобальным образом открыть единый источник глобальных природных явлений.

Первая историческая форма философского мышления - натурфилософия.

По мере накопления научных знаний происходит развитие, углубление, обогащение философских представлений, возникают различные философские теории и течения. Сформировались философские дисциплины: Онтология - учении о бытии (или первоначалах всего сущего), гнесеология - теория познания, логика - наука о формах правильного, философия истории, этика, эстетика...

Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы: миф, религия, философия. Роль в жизни людей (вопрос 2)

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а так же обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориенации. М - является ядром общественного и индивидуального сознания. Выработка М - существенный показатель зрелости, как личности, так и общества в целом. Типы М: 1) житейское - существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных традиционных пердставлений о мире; 2) филосовское - выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определённой мерой логической доказательности; 3) религиозное - даёт фантастическую картину мира и связано с признанием сверхестественного мирового начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально образной форме. В частности сюда можно отнести миф - повествования о деяниях богов и героев, за которыми стояли фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах. В первобытной мифологии рассказывалось о картине мира, происхождении его элементов.

Мифология как форма общественного сознания. Особенности мифологического мышления (вопрос 3)

Мифология - форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. предпосылки мифилогического мышления: неспособность человека выделить себя из окружающей среды, нерасчленённость мифологического мышления, не отделившегося от эмоциональной сферы. Как следствие: метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды (одушевление фрагментов космоса). Главная особенность мифологического мышления: объяснение вещи и мира, в целом, сводилось к рассказу о происхождении и творении. Свойственно разграничение мифологического, раннего, текущего, последующего времени, мифологическое событие воплощает не просто прошлое, а особую форму первотворения, первопредметов и перводействий. Все происходящее в мифическое время приобретает значение парадигмы - образца для воспроизведения. Миф: 1) рассказ о прошлом, 2) объяснение настоящего или будущего. Содержание мифа-представлялось первоб. созн. реальным, т.к. воплощало коллективный опыт осмысления действительности множеством поколений, который служил предметом веры. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определённые нормы поведения. Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, различных форм исскуства.

Основной вопрос философии и его решение идеализмом и материализмом (вопрос 4)

Основной вопрос философии - вопрос об отношении созания к бытию, духовного к материальному вообще, а также вопрос о том, что считать материальным, а что духовным. По мнению Энгельса философы разделились на два лагеря. 1) материалисты - решают о.в.ф. в пользу первичности материи природы, бытия, физического, объективного и рассматривают сознание, дух, мышление, психическое субъективное, как свойство материи. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство, время и движение - объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности. Решение второй стороны о.в.ф. о познаваемости мира-означает убеждение о возможности адекватного отражения самой действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. 2) утверждали, то сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое, вторично, производно, зависимо. 2.1 объективный идеализм - признание духа начала, вне зависимости от сознание. 2.2. субъективный идеализм - неприемлемо какой-либо реальности вне, независимо от нашего созания.

Античная философия: Натурфилософские учения Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. Пифагор (вопрос 5)

Натурфилософия - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Фактически Н явилась первой исторической формой философии. Древнегреческие натурфилософы выдвинули ряд гипотез сыгравших значительную роль в истории наук. В дальнейшем Н обычно именовалась физикой, физиологией-учением о природе. Фалес – древнегреческий мыслитель, основательно греческой астрономии и геометрии. Убеждён что "вода - основное или исходное вещество всего; земля плавает на воде; магнесийский камень (магнит) имеет душу, ибо движет железом; всё полно богов". Всё одушевленное, живое рождается, живёт, размножается через воду (влагу, семя, кровь). Заключил, что вода - источник жизни; а т.к. всё что ни есть, включая камни, по своему одушевлено ("полно богов"), ибо подобно живым существам, рождается, изменяется, губит и гибнет, то вода основа не только живых существ, но и всего, в том числе и земли. Ангаксимандр - древнегреческий естествоиспытатель. Второй представитель милестской школы, выделил 3 фазы зарождения природы (космоса): 1) выделение из "объемлющего" мирового зародыша; 2) разделение противоположностей (влажное холодное ядро и горячая, огненная кора); 3) взаимодействие и борьба горячего и холодного порождет оформленный космос. Дал первую формулировку закона сохранения материи - вещи уничтожаются в те же самые элементы, из которых они возникли. Создал первую геометрическую модель Вселенной наглядно иллюстрированную небесным глобусом. Анаксимен - третий представит милетской школы. Разработал концепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха, и представляют собой его модификации "порождения", образующиеся путём его сгущения или разряжения. Другие изменчивые свойства вещей (тепло, холод) являются производными от этого основного процесса. В результате сгущения воздуха первой возникла очень плоская земля, которая висит в воздухе. Затем образуются моря, облака и небесные светила возникают из земных испарений, которые поднимаясь вверх и разряжаясь, приобретают огненную природу. Безпредельный воздух - источник дыхания и жизни. Весь мир окружён и сдерживается воздухом, так же как тело сдерживается душой. Пифагор – древнегреческий филосов, реформатор, ему принадлежат: учение о бессемртиии души (псюхе), о метемпсихозе (переселение душ умерших в тела других людей) в сочетании с памятью предков, родстве всех живых существ, требование "очищения" (катарсис) как высшей этической цели, достигаемой для тела - вегитерианством, для души через познание музыкально-числовой структуры космоса.

Основные идеи философии Платона, его учение об идеальном государстве (вопрос 6)

Чувственно воспринимаемые предметы, наблюдаемые явления – не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определённые образцы – идеи. Между миром идей, как подлинным бытием, и небытием (или материей) лежит кажущееся бытие – мир чувственно воспринимаемых вещей и явлений. Число идей велико, но не бесконечно. В принципе, идей должно быть столько же, сколько множеств существенно сходных вещей, явлений, процессов, состояний, качеств, количеств, отношений и т. д.

Душа присуща многим явлениям природы. Движение планет вызвано именно их душами. Космос представляет собой “живое существо, наделенное душой и умом”. Душа космоса – динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевлённости, сознания и познания. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их.

Человек состоит из тела и души. Тело смертно – душа бессмертна. Тело живого существа создано из частиц огня, земли, воды и воздуха. Эти частицы должны быть возвращены космосу. Назначение тела – быть временным вместилищем и пристанищем души, рабом её. Высшей частью души является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть души – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. До попадания в тело, душа человека обитает на небе и некоторые из них созерцают мир идей. Попав в тело, душа человека забывает о своей занебесной отчизне. Но она способна к припоминанию её. Души, в которых преобладает разум, продвигаются наиболее далеко в процессе воспоминаний. Также существует возможность переселения душ, которые могут переселяться в души как животных, так и растений.

Государство представляет собой сложную структуру, аналогичную строению души. Подобно тому, как в душе есть три части, так и в государстве должны быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души должно соответствовать сословие правителей-философов, яростной и мужественной части - сословие воинов-стражей, низменной части души - сословие земледельцев и ремесленников. Платон осуждает современные ему формы государства - демократию, тиранию, олигархию (власть богатых) и тимократию (власть военных). В идеальном государстве Платона не существовало частной собственности и каждому были предписаны особые занятия и правила.

Учение о нравственности Платона тесно связано с учением о государстве. Человек может быть нравственно совершенным только в правильно организованном государстве. На возражение, что люди в таком государстве не очень то счастливы, Платон отвечает, что его государство не предполагает счастья своих частей, достаточно того, что он счастливо в целом.

Философия Аристотеля, ее основные идеи (вопрос 7)

Предмет “первой философии” (метафизики) – не природа, а то, что существует сверх неё. Метафизика изучает “сущее, поскольку оно сущее и его атрибуты сами по себе, а также высшие принципы, или причины бытия. Сущее шире природы. “Вопрос идёт о том, существует ли, помимо чувственных сущностей, ещё какая-нибудь неподвижная и вечная, или же нет, и если существует, то в чём она. ”Бог – одно из начал. Первая функцияя изучает начала и причины сущего.

Два вида противолежащего – противоположное (может быть нечто среднее, толстый и тонкий, качества принадлежат одному и тому же роду) и противоречие (не может, чёт и нечет). Между двумя противоречащими друг другу суждениями не может быть ничего среднего. Основной закон мышления есть одновременно и основной закон бытия: “Вместе существовать и не существовать нельзя. Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле”.

1. Сущность–ключ к сущему. Два критерия сущности 1) мыслимость, или познаваемость в понятии, 2) способность к отдельному существованию. “Лишь единичное обладает самостоятельным существованием безоговорочно”.

2. Материя – то, что не обладает какими-либо (первая материя), “то, из чего вещь состоит; то, из чего вещь возникает”. Материя – носитель возможности, действительностью обладает форма, Вещь действительна в той мере, в какой она обладает сутью. Основной закон бытия на уровне возможности не действует.

3. Все процессы, имеющие смысл, обладают внутренней целенаправленностью и потенциальной завершённостью. Формальный птенец предшествует реальному птенцу. Цель, стремление к своему благу. Благо – осуществление и завершение конкретной потенции. “То, ради чего” – третье первоначало всего сущего.

4. “Движущееся должно приводится в движение чем-нибудь”. Четвёртая причина. “Чем вызывается изменение? Первым двигателем. Что ему подвергается? Материя. К чему приводит изменение? К форме. ”Из чего? – мат. причина. Что это есть? – форма. Откуда начало движения? - движение. Ради чего? – цель.

Этика. Высшее благо человека определяется Аристотелем в “Никомаховой этике” как счастье. Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей добродетели - чем выше уровень добродетели, тем выше достигаемый уровень счастья. Добродетель не даётся от природы. От природы нам дана возможность приобрести её. Человеческая душа делится на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и разум, иначе на разум практический и разум теоретический. Неразумная часть – на разумную и страстную, аффективную. У собственно разумной души имеются интеллектуальные добродетели: мудрость, разумность, благоразумие. Страстная часть души, и практический разум берутся Аристотелем в единстве. Их добродетели – добродетели нрава и поведения названы этическими. При этом этические добродетели представляют собой не крайности, а середину между двумя пороками. Недостаток мужества – трусость, избыток – безумная отважность. Дианоэтические добродетели приобретаются путем обучения, этические – путём воспитания.

Дословно слово философия переводится как любовь к мудрости или, как говорили наши предки, любомудрие. Этот сущностный момент философского знания необходимо особо подчеркнуть. Философия – это не просто любовь к знанию, это именно любовь к мудрости.

Это обстоятельство определило специфику и особенности философского зна­ния. Философское знание всегда было и есть знанием личностным. Знанием, которое каждый человек выбирает и формирует для себя сам. Философские убеждения человека – это не просто знания. Это знания, в которые человек верит, которые определяют его отношение к миру и другому человеку, знания, которые определяют способ его жизнедеятельности в условиях свободного выбора.

Что же такое философия?

Существует два возможных варианта ответа на этот вопрос: эмпирический и теоретический, для определения понятия «философия».

Первый вариант – описание проблем, решаемых философией, и на этой основе определение ее места и роли в жизни человека и общества.

Примером такого подхода к раскрытию содержания и сущности философии может служить подход, предложенный Б. Расселом. «Философия, как я буду понимать это слово, – пишет он, – является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку онипревышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия.

Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спекулятивные умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убедительными, как в предшествую­щие столетия».

Определив, таким способом, место философии в системе человеческого знания, Б. Рассел раскрывает затем ее содержание путем перечисления основных проблем, решаемых ею. «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то, что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, – крошечным комочком смеси углерода иводы, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Существует ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, – просто максимально рафинированная глупость? На такие вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы, и притом весьма определенные, но самая определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, – дело философии».

Второй вариант состоит в попытке дать определение понятия философии и тем самым раскрыть сущность интересующего нас феномена.

Существует множество определений философии. Однако в этом океане определений можно выделить три основных подхода к пониманию природы и сущности философии.

Религиозный подход. Суть его состоит в том, что философское знание рассматривается как дар или творение Божие. Соответственно сущность фи­лософии видят в том, что она есть лишь несовершенное (человеческое) отражение божественной премудрости.

Характерным для религиозной философии является:

а)признание вечной и абсолютной сущности, которая творит человека и мир и которая оказывает решающее влияние на их существование и развитие;

б)принципиальное разделение знания и веры с утверждением приоритета веры над знанием.

Соответственно сущность философии видится в том, что она представляет собой рациональное средство толкования и разъяснения некоей высшей истины, полученной непосредственно от Абсолютной сущности путем откровения. Отсюда задача философии – не поиск истины, а философское (рациональное) обоснование и подкрепление уже известной истины.

При изучении религиозной философии существует две трудности.

Первая состоит в том, что положения религиозной философии имеют смысл только для человека верующего. Для человека неверующего ее постулаты лишены основания и смысла.

Вторая трудность в том, что крайне сложно выяснить, что в религиозной философии относится к философии, а что к теологии, где кончается теология и начинается философия и наоборот.

Идеалистический подход. Суть этого подхода состоит в том, что философия есть продукт деятельности сознания. В зависимости от понимания природы сознания философия трактуется или как продукт деятельности сознания субъекта (субъективный идеализм), или как продукт деятельности объективно существующего сознания (объективный идеализм).

Основная трудность при изучении этой философии состоит в том, что остается неясным – откуда сознание, будь то субъективное или объективное, черпает свое содержание. Поскольку этот вопрос в идеализме остается открытым, то все его философские построения вызывают большие сомнения.

Материалистический подход состоит в том, что философия понимается как специфическое, сугубо человеческое знание человека о самом себе, обокружающем его мире и о своем месте в этом мире. Философия – это специфическая форма отражения, осмысления и понимания человеком самого себя, своего бытия и окружающего мира.

Исходя из материалистического подхода, в данной работе философия понимается как форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир, на человека и его место в мире.

Поскольку философия есть форма общественного сознания, то ее содержание и развитие определяется тремя основными группами причин:

1. Конкретно-исторической обстановкой, в которой она возникает и функционирует. Философия поэтому всегда носит конкретно-исторический характер, т. е. зависит от места, времени и условий ее создания.

Обусловленность философии конкретно-исторической обстановкой позво­ляет выделять различные этапы и периоды в ее развитии.

Периодизация развития философии зависит от выбранного основания этой периодизации.

Уровнем развития теоретического мышления в целом и уровнем разви­тия науки в частности.

Социально-политическими, нравственными и духовными установками ее создателя. Философия в социально неоднородном обществе всегда такили иначе отражает интересы, цели и идеалы определенных социальных групп. В силу этого она носит социально обусловленный, партийный характер. Основными «партиями» в философии являются материализм и идеализм.

Мировоззрение и его структура

У каждого человека есть определенные представления о мире, которые зависят от уровня его постижения. Существуют так называемые мироощущение и мировосприятие, связанные с эмоционально-чувственной сферой человека, а также миропонимание, которое имеет отношение к интеллектуально-понятийной сфере.

Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и, являясь ориентирами в его повседневной жизни, выполняют регулятивную функцию.

Следует отметить, что некоторые философы не включают практическую деятельность в структуру мировоззрения. Мы полагаем, что на жизненно-практическом уровне мировоззрение непосредственным образом «вырастает» прежде всего из чувственной практики человека, из его мироощущения и мировосприятия.

Структуру мировоззрения можно представить следующей схемой:

Миф и религия

Миф – это самая древняя форма общественного сознания. Она возникла как ответ на вопросы о происхождении мира и его устройстве, о причинахвозникновения природных явлений, о происхождении животных и человека.

Миф – это фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности и обоснование существующих в обществе отношений, установок, верований и поведения. В мифе очеловечивается окружающая природа, а пространство и время, субъективное и объективное предстают нерасчлененными, целостными.

Главная функция мифа – объяснять миропорядок и регулировать сложив­шиеся общественные отношения.

С мифом и мифологией тесно связана религия. На начальном этапе раз­вития общества их содержание во многом совпадает. Но религия имеет свою специфику. Она охватывает систему догм, иллюзорных чувств, обрядовых действий и церковных учреждений, призванных удовлетворить потребности людей в вере, надежде и любви.

Основанием религиозного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, в существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания человека.

Одной из важнейших особенностей мифа и религии является то, что они имеют духовно-практический характер.

Миф и религия тесно связаны с уровнем освоения человеком окружающего его мира, зависимостью человека от природы и условий социального бытия.

Специфика философского знания

Философия является особой формой общественного сознания и характе­ризуется следующими наиболее важными особенностями:

Исходным пунктом и целью философии является человек, его место в мире и отношение к этому миру;

Философия изучает наиболее общие основания социоприродного бы­тия, универсальные закономерности развития мира как целого;

Основным средством познания является человеческий разум – Логос;

Эмпирическая база познания – вся совокупность частных наук и об­щественно-историческая практика;

Философия сочетает в процессе изучения действительности теорети­ко-познавательный подход с ценностным подходом (где и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова ценность, значимость этого знания для человека и человечества).

Философия – это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.

Философские ответы на вопросы мировоззренческого характера

Философия – это теоретическая основа мировоззрения. Поэтому основ­ной, или коренной, проблемой является понимание взаимоотношений созна­ния и объективного мира, в котором это сознание возникло, взаимоотноше­ний сознания и материи. Эта проблема имеет два аспекта. Первый аспектраскрывается в ответе на вопрос: что есть причина всего сущего – материя или сознание? Иначе говоря, можно ли считать одну из них первичной по от­ношению к другой, и если «да», то какую? Второй аспект связан с ответом на вопрос: познаваем ли мир? В зависимости от решения вопроса первого ас­пекта философов можно разделить на идеалистов (субъективных и объектив­ных) и материалистов (наивных, метафизических, диалектических).

Такое деление, однако, не означает, что между двумя направлениями в философии – материализмом и идеализмом – существует абсолютное противоречие. Наоборот, материализм и идеализм – это взаимосвязан­ные стороны единого процесса развития философского знания.

Что касается познаваемости мира, то и здесь нет общего мнения. Боль­шинство философов полагают, что мир познаваем. Но есть немало филосо­фов, которые считают, что человек не способен познать окружающий его мир (этих философов называют агностиками) либо в силу ограниченности своих собственных познавательных возможностей (например, Д. Юм), либо в силу объективной непознаваемости вещей как таковых (например, И. Кант).

С решением коренной проблемы философии связаны не менее значимые вопросы, имеющие отношение к другим ее разделам: этике, эстетике, антро­пологии, социальной философии и т. д. Важнейшими вопросами для соци­альной философии, например, являются вопросы развития социума как од­ной из подсистем мира; для этики – вопросы о природе и происхожденииморали, о том, что такое добро и зло и т. п.; для антропологии – о том, что есть ЧЕЛОВЕК и каково его место в окружающем его мире.

Другими словами, в каждом разделе философии есть свой центральный вопрос, своя ведущая проблема.

Выявить специфику философского знания можно путем сравнения фило­софии с другими формами общественного сознания, прежде всего с такими, как религия и наука.

Философия и религия

Общим у философии и религии является то, что они стремятся дать чело­веку (социальной группе) единый, целостный взгляд на мир, т.е. они пред­ставляют собой различные типы мировоззрения и выполняют в обществе одну и ту же мировоззренческую функцию.

Основное различие философии и религии состоит в том, что философия опирается на разум, на рациональное обоснование и доказательство своих положений, в то время как религия опирается на веру, на божественное откровение. Философия ищет истину с помощью разума, религия ее уже имеет, получая ее непосредственно от Бога путем откровения.

Философия и наука

В понимании философии, а также ее роли в познании мира и человека нередко допускались крайности. То философия трактовалась как «наука наук» или «мать всех наук» (Аристотель), то она объявлялась «царицей» среди всех наук, которая лишь одна имеет право на истину в последней инстанции(Г. Гегель, догматический марксизм). То, напротив, истинность философских знаний отвергалась потому, что о каждом явлении можно высказать несколь­ко несовместимых и даже противоположных друг другу суждений (софисты), или потому, что указанные знания носят априорный характер (позитивисты).

Действительное положение дел таково, что взаимоотношение философии и частных наук предстает перед нами как символическое древо познания, ствол которого – философия, а крона – частные науки. Философия намечает ос­новные направления исследований в этих науках, осмысливает их результаты, дает им интерпретацию в общекультурном контексте. Эмпирической базойфилософских обобщений (ее корнями) являются теории и методы частных наук.

На современном этапе развития философии ее структура представляет собой довольно сложное образование; если следовать традиции, ее можно представить следующим образом:

Философия может быть представлена на разных уровнях сознания: научном, бытийном, художественно-образном или мифологическом. Поэтому не правомерно отождествление философии с наукой, представление ее только как рациональной системы знаний (Г. Гегель, Э. Гуссерль, догматический марксизм). Такая позиция логически ведет к тому, что из всей совокупности миро­вой философской мысли вольно или невольно могут быть исключены идеитаких мыслителей, как Платон и Лукреций Кар, Федор Достоевский и Лев Тол­стой и многие другие, чья философия имела образно-интуитивную основу.

Нет никаких оснований сводить философию и к субъективности, как этоделал, например, Ницше, утверждая, что философия есть личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Конечно, субъективный момент, индивидуальные особенности мыслителя оказывают значитель­ное влияние на его философские построения. Однако, в конечном счете, зна­ние невозможно без его «объективизации».

Общим у философии и науки является то, что и философия, и наука опира­ются на разум, используют рациональные доказательства и аргументацию, со­здавая предельно обобщенную теоретическую систему знаний.

Различие между философией и наукой состоит в том, что наука стремится дать объективные знания, т.е. знания, независимые от человека и человече­ства, в то время как философское знание – это всегда знание, прямо соотне­сенное с человеком, его жизнью, его опытом, его целями и интересами.В силу этого философское знание – это особое знание. Знание, с одной сто­роны, глубоко личное, а с другой, мировоззренческое.

Таким образом, специфика философского знания состоит в том, что философия с помощью рациональных средств и приемов (и в этом состоит ее общность с наукой) формулирует предельно общие, теоретически разработанные мировоззренческие принципы, давая единый, целостный взгляд на мир и человека.

Функции философии

Из природы и сущности философии вытекают ее две основные функции – мировоззренческая и методологическая.

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она дает человеку (социальной группе) определенную, целостную систему взглядов на мир, на человека и на его место в мире, т, е. дает мировоззрение.

Философия теоретически формулирует определенную совокупность исход­ных принципов, установок и ценностей, которые определяют восприятие и оцен­ку мира человеком, его отношение к другому человеку, его понимание сущно­сти жизни и ее смысла и которые, в конечном счете, определяют егопрактическую жизнедеятельность в условиях свободного выбора. Говоря философским языком, философия стремится выработать некие «предельные основания» всякого знания и деятельности, найти некие абсолютные нормы человеческого поведения и жизнедеятельности.

В этом проявляется общность философии с другими историческими формами мировоззрения, такими, как мифология и религия.

Методологическая функция философии

Давая целостный взгляд на мир и человека, философия тем самым дает человеку (социальной группе) определенные знания о методах и средствах познания и практического преобразования мира. В этом состоит методологическая функция философии. Понятно, что методологическая функция нераз­рывно связана с мировоззренческой и прямо вытекает из нее.

Страница 14 из 19

Философия как форма общественного сознания

Философия, как и религия, есть форма общественного сознания. Подобно религии, она представляет собой мировоззрение, т.е. имеет в центре своего проблемного поля вопрос об отношении человека и мира. Она есть система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Различаются они содержательно - в трактовке мира в целом, его основы, первоначала, а также в средствах постижения своего объекта. Если в религии на первом плане находится вера, то в философии, несмотря на многообразие ее средств постижения реальности, ведущим средством являются методы рационального познания. Одно из определений философии таково: философия - это наиболее систематизированное, максимально рационализированное мировоз-зрение своей эпохи. В данном определении выражено ведущее начало философского знания под углом зрения средств освоения действительности.

Приведем еще одно определение философии. Философия - особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни.

Философия в отличие от религии и других форм общественного сознания является комплексным видом познания. Швейцарский философ А. Мерсье описывает эту комплексность, обращаясь к модусам познания. Он усматривает в философском знании четыре модуса (или способа, установки): 1) объективный способ, объективность, которая характеризует науку;
2) субъективный способ, или субъективность, характеризующая искусство; 3) способ общитель-ности (коммуникативный способ), свойственный морали, и только морали; и 4) созерцательность мистического свойства (или "контемплативный способ мышления"). Каждый из этих способов, считает А. Мерсье, является родовой формой аутентичных суждений и соответствует четырем кардинальным подходам - науки, искусства, морали и мистики. Исходя из этого, философия могла бы быть определена как интегральное слияние (или встреча) четырех кардинальных модусов знания: науки, искусства, морали и мистики. Но это соединение не означает ни чистого и простого приращения, ни присоединения, ни даже наложения одного на другое... Философия является квинтэссенцией, встречей этих модусов, в которой все споры разрешаются в пользу разума и в тотальное удовлетворение думающего и действующего человечества. Но это, по А. Мерсье, не делает из философии сверхнауки или сверхморали, сверхискусства или сверхсозерцания.

Анализ природы философского знания показывает, что оно действительно является комп-лексным, интегральным видом знания. Ему присущи признаки, свойственные: 1) естественно-научному знанию; 2) идеологическому знанию (общественным наукам); 3) гуманитарному знанию; 4) художественному знанию; 5) трансцендирующему постижению (религии, мистике) и
6) обыденному, повседневному знанию людей. В философском знании эти виды знания представлены как стороны, ипостаси, компоненты его внутреннего содержания. Они внутренне взаимосвязаны между собой, причем настолько, что порой оказываются слитыми, неразделимыми.

В философском знании представлены все имеющиеся в человеческой культуре виды знания; они переплетены здесь и дают единое интегральное целое. М.М. Бахтин считал, что философию можно определить как метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания).

Комплексность философского знания подчеркивает соединенность в нем различного, друг к другу несводимого, а интегральность - единство, не исключающее превалирования в нем какого-то объединяющего начала; таковым является - если брать средства постижения действительности - рационалистичность.

Философия представляет собой вечное стремление к мудрости, претендуя на выдвижение мировоззренческих ориентиров для деятельности человека и общества в целом. В этом плане она обладает комплексом специфических черт. При этом и в данном аспекте обнаруживается, что ряд характеристик философии отражает в большей степени ее рационалистическую направленность, а другие, напротив, выражают ее смысл как формы ценностного сознания.

Вспомним основной смысл понятия "мудрость". В "Словаре русского языка" С.И. Ожегова отмечается, что мудрость - это глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт. В "Толковом словаре живого великорусского языка" В. Даля поясняется: мудрость - это соединение истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства. Мудрец - человек, достигший учением, размышлением и опытностью сознания высших житейских и духовных истин. "Философский словарь", изданный в ФРГ, поместил в соответствующей статье фрагмент из книги Н. Гартмана "Этика" с раскрытием существа мудрости. Мудрость, по Н. Гартману, – это проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до спонтанного "оценивания", сопровождающего каждое переживание; постижение всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия; всегда лежащая в основе образа действия практического сознания его связи с ценностью.

Любопытным представляется буквальное значение слова «философия» = от греч. phileo – люблю + sophia – мудрость, – любовь к мудрости. У древних греков это слово означало «стремление к пониманию», «стремление к знанию», «жажду знания». В этом смысле оно употреблялось Фукидидом, Сократом и др. представителями античной культуры. До нас дошло как предание, будто Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости: сама мудрость (как и знание) дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением к мудрости (к знанию). Отсюда и «философия» как любовь (или стремление) к мудрости. Специалисты по античной философии полагают, что термин «философия» в качестве названия особой сферы знания впервые употребил Платон.

Следует, прежде всего, отметить, что, будучи тесно связанной с мудростью, философия из-за этого нисколько не теряет в своей рационалистической сути и не становится неким иррацио-нальным феноменом человеческой культуры. Чувства и переживания, если без них и не обходится мудрость, органично вплетены в мудрость, придавая ей индивидуально-личностную окраску.

Терминология истинного философа, не замыкающегося ни в естественные, ни в социальные науки, специфична. Человека, который впервые знакомится с философией, может смутить язык, которым пользуется философ, излагая свои мысли. С одной стороны, терминологический аппарат философии кажется иногда очень знакомым и включает в себя слова и выражения, которыми человек пользуется каждый день. С другой стороны, в отличие от частных наук понятийный каркас философии всегда носит личностный характер, и содержание понятий может значительно варьироваться в разных концепциях.

Зная терминологический аппарат математики, человек, по-видимому, будет способен воспринимать любой математический текст, по крайней мере, он сможет его понять. Знание же терминологического аппарата одной философской системы вовсе не гарантирует понимание других концепций. Причем на современной стадии развития философии, когда значительно возрастает вариативность, разброс философских направлений, когда целый ряд философских концепций прямо исходит из обыденного (повседневного) сознания, данная проблема усиливается.

Последнее объясняет причину "сложности понимания" некоторых современных философских концепций (или, точнее, понимание каждым по своему усмотрению), которое выдается чуть ли не за принципиальную особенность философского знания, а на самом деле представляет собой лишь усиленное "размывание" традиционных границ классической философской терминологии. Философы такого рода заведомо усложняют свой философский язык, чтобы их поняло как можно меньшее количество людей, что, по-видимому, и выступает для них признаком истинного философствования.

Нам представляется, что такая позиция глубоко неверна и противоречит смыслу философствования, которое должно прояснять человеческие мысли, а не запутывать их до предела. Как отмечал Ортега-и-Гассет, "я всегда полагал, что ясность - вежливость философа, к тому же сегодня, как никогда, наша дисциплина считает за честь быть открытой и проницаемой для всех умов в отличие от частных наук, которые с каждым днем все строже охраняют сокровища своих открытий от любопытства профанов, поставив между ними чудовищного дракона недоступной терминологии. По моему мнению, исследуя и преследуя свои истины, философ должен соблюдать предельную строгость в методике, однако, когда он их провозглашает, пускает в обращение, ему следует избегать циничного употребления терминов, дабы не уподобиться ученым, которым нравится, подобно силачу на ярмарке, хвастать перед публикой бицепсами терминологии"1.

Философ, конечно, может остаться непонятым по тем или иным причинам, однако он не должен стремиться заведомо неясно излагать свои мысли. Чаще всего за внешней сложностью и неясностью скрывается примитивизм рассуждений. Вряд ли следует считать такой вариант философствования состоятельным. Поскольку философия оперирует понятиями, их ментальное содержание можно изложить. То, что нельзя высказать, что является невыразимым, утверждает Ортега-и-Гассет, не является понятием, и познание, состоящее из невыразимого представления об объекте, будет чем угодно, но никак не тем, что мы ищем за словом "философия". Таким образом, за простотой и ясностью изложения философских идей может скрываться очень сложное и совсем иное, чем кажется на первый взгляд, содержание, а за внешней сложностью - лишь особенности личностной терминологии автора, в которой вполне можно разобраться, даже если сам автор этот процесс сознательно затруднил.

Необходимая ясность и доступность философии (как ее цель) связана с тем, что она не приемлет замкнутости в узком профессиональном кругу. Да и возможен ли такой круг в данной области духовного освоения мира? Одна из задач философии - это обсуждение ценностей человеческого существования, которые важны для любого человека, и любой человек вправе обсуждать их, а значит, в каком-то смысле философствовать. Карл Ясперс отмечал, что изначальной формой философствования являются внешне наивные вопросы детей. Философия неизбежна для любого человека, и даже отрицающий ее тем самым порождает лишь определенную философию.

Философия в своем генезисе вырастала из мифа, что наложило на нее свой отпечаток. Мифологическая структура мышления породила особый тип доведения до индивидуального сознания знаний о мире, принципов поведения человека, которое в истории культуры было сопряжено с понятием мудрости. Действительно, мудрец не должен обосновывать тех истин, которые он доводит до человека, поступающего необходимым образом, следуя наставлениям мудрецов. Поэтому мудрость представляет собой особый вид регулирования прежде всего житейского поведения человека, она носит глубоко практический характер и основана на опыте поколений. Изначально данный термин обозначал всякую осмысленную деятельность, умение, сноровку и вообще любого рода целесообразную деятельность.

Как мы видим, внешне здесь нет никакой связи с понятием "философия" в традиционном его понимании. Хотя безусловно, что "осмысленность" и "целесообразность" являются источниками именно рационального, на первых порах практического подхода к жизни. Мудрость - это своеоб-разное искусство жизни, а мудрец - наставник, который направляет человека по верному пути.

В ранней античной классике мудрость обозначает также и "строгую всеобще-космическую структуру". А если учесть, что древние греки воспринимали Космос как некую космическую душу, то становится ясным, что описание Гераклитом мудрости как говорения истины и действия в соответствии с природой, прислушиваясь к ней, означает, что мудрость опирается на некие всеобщие законы, лежащие вне субъекта. Эта установка на всеобщность переходит позже в философию, в которой преодолеваются рамки житейской мудрости, а философская мудрость связывается с обладанием истинным знанием основополагающих принципов.

Сократ считал, что мудрость - это целостность ума. А.Ф. Лосев отмечает, что сократовская София имеет ближайшее отношение к добродетели вообще, вернее, к целесообразной практи-ческой деятельности вообще. Таким образом, в мудрости соединяются мыслительная и практи-ческая деятельность. Мудрость придает деятельности целесообразный характер. Одновременно с этим, по Сократу, мудрость - еще и владение словом, художественным словом, поэзией. Развивая эти идеи, Платон рассуждает о мудрости как о некой смысловой структуре Космоса, определяющей всю духовную деятельность человека.

И, наконец, Аристотель говорит о мудрости как об особого рода знании. Мудрец не только знает сущность вещи и факт существования этой сущности, но еще знает также и причину вещи и ее цель. В античности и позже мудрость дополняется еще одним присущим ей свойством - знанием о критериях оценки поступков человека и определением его добродетельности. Мудрость - это знание о сущности и причинах добра и зла (Сенека). Кроме того, мудрость - это еще и познание Бога и некое сознание, которое выходит за рамки только рационального.

Таким образом, можно сказать, что мудрость изначально обозначала некоторое знание, позволяющее человеку успешно преодолевать жизненные ситуации, возникающие перед ним. Это знание переходило от поколения к поколению, закрепляясь в виде некоторых ценностно-мировоззренческих установок, которые в художественной форме дошли и до нашего времени в виде притч, наставлений и т.д. Такое содержание мудрости является уже само по себе достаточно важным для философии, и она рефлексирует над тем материалом, который представляет собой опыт, отобранный многовековыми практическими отношениями, в котором фиксируются общие ценностно-практические жизненные установки взаимоотношений между людьми.

Однако образ мудреца несет в себе еще и противоположное содержание. Он не только некий хранитель традиций в виде накопленных стереотипов поведения в жизненных ситуациях, но одновременно и их разрушитель, критик. А что дает ему это право критики? То, что он обладает неким высшим знанием о том, как и что надо делать человеку, как оценивать те или иные поступки. Поэтому мудрость - это еще и непосредственное совпадение с личностной, жизненной программой и позицией человека-философа. Мудрец выступал как философ-практик, убеждая своим примером.

Таким образом, называя первых греческих философов мудрецами, современники фиксировали не изменившийся к этому времени способ построения системы знаний (которое все в большей степени становилось доказательным), а именно его восприятие на уровне обыденного сознания. Человеку было некогда разбираться в тонкостях философского обоснования, и он воспринимал философские положения как своеобразные познавательные и поведенческие императивы. И в этом нет ничего плохого, так как это одна из функций философии - выступать именно в качестве формы мировоззренческого наставления, оставив внутри самой себя формы его обоснования, которые большинству людей безразличны и представляются слишком специальными. Однако это одновременно явилось основой для восприятия философии как особой замкнутой, а значит, догматической системы, содержащей в себе однозначные ответы на все вопросы.

Такое восприятие философии во многом остается в умах большинства людей и в наше время. К философу если и обращаются при решении той или иной проблемы, то желают от него получить прежде всего однозначный ответ или совет, причем желательно подтверждающий их собственное понимание или поведение. И если при этом философ начинает говорить о диалектичности мира, сложности и относительности критериев истинности и нравственности, принципиальной невозможности в ряде случаев дать однозначные ответы, его мудрость в умах спрашивающих мгновенно превращается в свою противоположность и слово "философ" в лучшем случае произносится с иронией.

Диалог, рассуждение по поводу какой-то проблемы без обязательности ее решения не устраивает обыденный разум.

Исторически становление философии отражает факт преодоления житейской мудрости. Вместо владения абсолютными и окончательными знаниями, от имени которых всегда выступает мудрец, остается лишь тяга, любовь ("piteo") к мудрости ("sophia"); т.е. место окончательного и однозначного результата заменяет процесс, стремление. Средствами выражения указанной любви к мудрости выступает человеческий язык, реализуемый на понятийном уровне, и в этом смысле философия с самого начала опирается на построение некоторой связанной понятийной системы.

Итак, в центре философских размышлений лежит понятие, слово, причем не любое слово. Как отмечает А.Н. Чанышев, философия как любовь к мудрости есть не что иное, как любовь к мудрому слову.

Философия, таким образом, преодолевает житейскую мудрость, так как ее выводы носят рационально обоснованный характер. Но она не отказывается от нее полностью, пытаясь обосновать в том числе и практику жизнедеятельности человека. Философия стремится к мудрости, пытаясь осуществить связь между рационально выработанными представлениями о сущности мира и человека, что уже само по себе составляет ее важнейшую особенность и в то же время выступает как попытка рационального обоснования деятельности людей, в том числе и их обыденных поступков, их жизни и поведения в обществе, их взаимоотношений.

Поэтому философия стремится выдвигать, например, нравственные системы ценностей в качестве регулятивов поведения и общежития людей. Она не выступает в качестве некой абсолютной мудрости (наподобие религиозной), так как исходит из относительности получаемых знаний о мире. Философия - это стремление к мудрости, выражаемой мудрыми словами, понятиями, которая не стремится овладеть истиной раз и навсегда (как это делают науки в узкой предметной области), а исходит из того, что данный процесс носит бесконечный характер. Философ стремится к познанию в условиях невозможности обладать истиной в абсолютном виде.

Стремление к мудрости отражает момент ценностного отношения к бытию. Может даже стоять вопрос: а не является ли мудрость или мудрое философствование той осью координат, на которой "завязаны" все другие разновидности философских размышлений? Кроме того, стремление к мудрости придает философии особый целостный характер, неразрывность всех компонентов в разнообразных взаимоотношениях между Человеком и Миром, между Человеком и Человеком. Философия не может быть безразличной ни к какому-либо способу или виду познания, ни к какой-либо системе ценностей. Это открытая система, представляющая собой рефлексию над наиболее общими, предельными вопросами бытия и конкретно-практическое размышление над использованием результатов данной рефлексии в жизни людей. Такой широкий мыслительный охват как в постановке, так и в решении проблем порождает, с одной стороны, соединение в ней рационально-теоретического или рефлективного подхода, а с другой - ориентацию на выработку ценностных ориентиров, которые опираются на феномен веры, на эмоционально-образное, ассоциативное мышление. Стремление к мудрости придает философии особую ценностную позицию, направленную на интегративное восприятие мира.

Ряд исследователей сравнивают возникновение философии в Древней Греции со своеобразным культурным взрывом, формированием новой формы духовного отношения к миру, который поставил все человечество на совершенно новый, цивилизационный путь развития со всеми его достижениями, бедами и проблемами. Греки преодолевают мифологическое сознание и создают философию как некую систему абстрактных понятий, осуществив тем самым переход от мифа к логосу. В центре греческой философии стоит диалектика как способ мыслительного связывания в единое целое внешне несовместимых сторон предмета или явления. Мир трактуется греческими философами как диалектическое единство идеи и материи, души и ума, который является чувственно-материальным и управляется космическим Умом. Философия античности натурфилософична, так как установка на целостное понимание мира при нехватке конкретного материала для связывания всего разнообразия, всей мозаики бытия требует особого связующего материала в виде человеческого мышления, осуществляющего эту операцию. Поэтому философия реализуется в Греции как мудрость, которая, как отмечает А.Н. Чанышев, находится между узко специальной, профессиональной мудростью и мудростью сверхразумной. Философия – интеллек-туальная рациональная, логическая и логичная мудрость. Не может быть алогичной философии.

Греческая философия с момента своего возникновения пытается познавать мир и человека на основе рационального постижения. Выражением этого становится построение множества рациональных систем, объясняющих тот или иной феномен природы и человеческого сущест-вования. Миф как бы распадается, и та его часть, которая была связана с попытками описания мира, моделированием его закономерностей, или, иначе, его рациональная часть, реализуется в философии. Философия требует доказательства, тогда как религия - веры. Философия делает ясным то, что было смутным в мифе, говорил Гегель, она начинает свое существование в качестве понятийного мышления, когда на первое место выступает культивирование рациональных знаний, а мыслитель начинает оперировать абстракциями (И. Кант).

В то же время становящаяся греческая философия не абсолютизирует рационалистическую установку, и в ней большое место отводится образному восприятию мира. Перед нами своеобразное гармоничное представление о мире, о месте человека в мире. Причем гармония мира представляется почти абсолютной. Главенствует разум, с помощью которого можно все объяснить и обосновать, а мир трактуется не только как нечто внешнее, но и как особое творение человека. Подобно тому, как музыкант улавливает в этом мире гармонию звуков, художник - гармонию цвета, скульптор - гармонию форм, поэт - ритмику мира, философ улавливает разумность бытия, раскрывающуюся для нас через системы понятий и категорий, как разумная логика бытия.

Как заметил А.Н. Чанышев, если мифология была матерью философии, то ее отцом был интеллект. Именно поэтому она опирается на все виды духовного освоения бытия человеком. Теряя связь с науками, философия вырождается в "служанку теологии", а через нее - религии. Теряя связь с мировоззренческим комплексом, философия вырождается в "служанку науки". Как ни стремятся некоторые философы вырваться за рамки мифа и мудрости, рационального и иррационального, в философии этот путь бесперспективен, так как философия представляет собой целостное, синтетическое образование, основанное на всех формах духовного освоения бытия человеком. И в этом смысле понятие философии как любви к мудрости приобретает новый смысл, как бы реабилитируя значение этого древнего понимания для нашего времени, в котором, по выражению А.Н. Чанышева, все больше знаний и все меньше мудрости, т.е. умения употребить эти знания не во вред, а на пользу человеку. Целостность философии и проявляется как вечное стремление к мудрости, что не позволяет ей уйти в область истых абстракций, когда она может превратиться в своеобразную игру ума, ненужную человеку. Возвращение философии к своему первичному определению происходит в наше время под давлением последствий человеческой деятельности, влияющей не только на природу, но и, прежде всего, на изменение человеческих взаимоотношений.

Философская мудрость, или философия – это бесконечный процесс поиска истины, который никогда не может приостановиться. Не овладение истиной, не возведение каких-то истин в догмы, а поиск ее - вот цель философии. И в этом плане философия, безусловно, противостоит науке. Если наука стремится как бы избавиться от субъекта, очистить получаемые знания от субъективности, то философия, напротив, ставит человека в центр своих исканий. Она исследует все, в том числе и знания (которые иногда кажутся их носителям абсолютными), с точки зрения их значимости для Человека, с целью выяснения возможностей Человека и его места в мире.

Мудрость не тождественна многознанию, которое, как говорили древние, "уму не научает".
И. Кант писал: "Одно многознание есть циклопическая ученость, которой недостает глаза философии"1. Блестящий образ. Циклопическая ученость - это ученость односторонняя, ограниченная предметом, искажающая картину мира. Она необходима, полезна, но объяснить мир она никогда не сможет. Верно замечено, что мудрый понимает, а не только знает: своим интеллектуальным взором он охватывает жизнь в целом, не останавливается на констатации эмпирических ее проявлений, не ограничивается установлением того, что есть "на самом деле"; размышления о жизни, уразумение жизненного опыта не могут быть выведены из обучения.

Отсюда вытекает такая особенность философии, как невозможность выучить ее путем усвоения (зубрежки) какой-то одной или многих философских систем. Результатом такого научения и будет в лучшем случае знание этих нескольких систем, не более. Цель же должна заключаться в том, чтобы научить человека философски мыслить, философствовать, развить в нем определенную культуру мышления. Философ должен уметь чувствовать именно философскую проблематику, ее предельность, что бы ни выступало в качестве объекта его исследований. Философия в отличие от науки не имеет целью обязательный ответ на поставленный вопрос. Философия - это еще и всегда вопрошание, для нее значимой может быть сама постановка проблемы или попытка обратить на нее внимание общественного сознания, культуры.

Философ должен быть внутренне готов к диалогу, к ответу на предельные вопросы сквозь преломление их через свое собственное переживание мира, опираясь при этом на достигнутые человечеством знания. Именно поэтому сократовское понимание процесса философствования прежде всего как реального, речевого диалога - это не блажь философа, а ценностная установка, основанная на особом понимании пути образования истины как результата диалога. По Сократу, истина должна была сама родиться в голове человека; человек должен сам из себя произвести необходимое знание, лишь тогда оно будет делом его истинной убежденности, частью его самосознания.

И вот это восприятие философии как целительницы души или разума человека также представляется очень важным. Кто же такой философ? Целитель души или ее растлитель? Вопросы эти очень непросты. Сократ считал, что он исцеляет души, просвещая их. Однако общество квалифицирует его действия как "растление душ" юношей. Сократ осуждается на смерть (причем вполне демократично и легитимно), что не мешает нам сегодня осуждать его судей. Кто же такой философ? Дьявол-искуситель, но приобщающий к истине? Или Бог, требующий слепой веры? Государство очень часто осуждало людей, которые учили других задумываться и мыслить, и истина, достигаемая мудрецами, отнюдь не всегда устраивала общество.

Цикличный характер развития философии проявляется в особом свойстве, которое обозначается как вечность философской проблематики. Эта вечность связана с предельным характером философских рассуждений, касающихся наиболее общих проблем бытия и человеческого существования. Проблемы философии как бы мигрируют из эпохи в эпоху, получая то или иное решение в зависимости от социокультурной ситуации и особенностей личной рефлексии над ними философа. Человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых знаний, применительно к уникальной конкретной ситуации. Это придает множеству самых полярных философских концепций связующее начало. Философия в целом выступает как вневременной диалог мыслителей всех эпох и воззрений, внутри которого сталкиваются разнообразнейшие точки зрения и синтезируются в едином общечеловеческом мыслительном процессе противоположные концепции. В рамках этого общего диалога происходит возвращение к старым проблемам и открытие новых. При этом для философии характерна такая особенность, как важность самой постановки проблемы.

Последнее связано с особенностью той познавательной ситуации, в которой находится любой философ. В отличие от представителей других наук он опирается в своей рефлексии над бытием не только на знания, поставляемые науками, но и на результаты иных видов духовного освоения бытия, которые осуществляются, например, искусством или религией. Такая широкая квазиэмпирическая база включает в себя, таким образом, некоторые положительные знания. Однако их положительность и точность задаются предметным миром науки, поэтому философ, как никто другой, должен понимать относительность этих знаний, как и знания в целом. Рассматривая знания как одну из предпосылок философских обобщений, философ вынужден все время помнить о принципиальной недостаточности точного фактического материала.

Знаменитое утверждение Сократа: "Я знаю только то, что ничего не знаю", - это не просто философская бравада с целью эпатировать общественное мнение (хотя в этом философу отказать также трудно), а совершенно четкая гносеологическая установка, отражающая сущность философии в целом. В этом заключается сила и одновременно слабость философии, даже определенный ее трагизм. Философ должен отвечать на вопросы, осознавая принципиальную недостаточность знаний для полного ответа. Поэтому его ответы - это своеобразное прояснение проблемной ситуации, приближение к истине, но не ее абсолютное достижение.

Философия не имеет той льготы, которая есть у других наук, - не отвечать на вопросы, выходящие за рамки их предметной области. Философия - не специализированная область знания, и проблемы, решаемые ею, не являются прерогативой их рассмотрения только профессионалами. Если бы это было так, то рассмотрение философских проблем так и осталось бы их муссированием в узком кругу. А это по смыслу задач философии абсурдное предположение, так как целый ряд философских проблем направлен как раз на их прояснение другим людям, может быть, прежде всего, тем, кто не занимается профессионально философией. Какой смысл, решая, например, проблемы нравственности, формулируя нравственные или эстетические ориентиры для человека в целом, оставлять их лишь внутри философского круга специалистов? Напротив, необходимо их довести до всех уровней общественного сознания, выполнить назидательно-регулятивную культурную функцию, которая присуща философии. Что дозволено специалисту в узкой области знания, не дозволено философу, одна из целей которого - давать рекомендации людям, обществу, человечеству в целом. Прав был К. Маркс, следующим образом характеризуя современную ему философию: "Ее таинственное самоуглубление является в глазах непосвященных в такой же мере чудаческим, как и непрактичным занятием; на нее смотрят, как на профессора магии, заклинания которого звучат торжественно, потому что никто их не понимает"1. Таков удел любой философии, которая отрывается от интересов и проблем реального человека, от обыден-ного сознания, на просвещение которого должны быть также направлены философские усилия.

Таким образом, философ всегда осуществляет собственную философскую деятельность в условиях принципиального дефицита знаний. Он должен ставить проблемы и давать ответы на них, осознавая всю неполноту и относительность таких ответов. В этом заложены огромные возможности философии как особой творческой деятельности, не знающей границ своего исследования, в большой степени зависящей от философа как личности, его интуиции, общей культуры. Именно в этом отражается еще раз специфика философии как стремления к мудрости, внутри которой и достигается единство "добра и истины", "любви и правды" как высших состояний "умственного и нравственного совершенства".

Философская мудрость включает в себя, таким образом, не только необходимость рационального познания явлений действительности, но и рефлексию философа над всеми аспектами бытия. В этом плане философия никогда не может стать наукой, так как истины, добываемые ею, слишком плюралистичны, ответов на поставленные проблемы может быть очень много и самых разнообразных, но никогда абсолютных, как в науке. Если же философия становится на путь поиска абсолютных истин, она превращается в догматическую систему, хотя вполне может быть подогнана под научную схему, внешне отвечая любым критериям научности.

Философскую мудрость следует отличать от житейской интуиции, практической мудрости, так как ей присуща глубокая рефлексия, основанная на интуиции, и одновременно на рациональном поиске предельных оснований знаний и ценностей, которыми оперирует человек, тогда как выражением практической мудрости является четкая стереотипная реакция на похожую ситуацию. Философ рефлексирует на уровне надличностного сознания не как отдельная личность, а как особое философское Я.

Все это реализуется в языковой системе философии, где большую роль играют не только абстрактные понятия как признак рационального отношения к миру, но и образы, и символы, являющиеся средством художественного освоения мира.

Подводя итог, можно сказать, что философия - это особая форма рефлексии человека над бытием и над самим собой (философская мудрость), которая основывается не только на мыслительно-дискурсивном способе мышления, но и на непосредственно-интуитивном, художественно-эмоциональном его постижении, имеющем своей целью отразить глубокое единство мира.

Наблюдая различные варианты понимания философии - от момента вычленения ее из мифа до современных концепций, можно обнаружить, что на всем протяжении ее истории для нее была характерна показанная выше "двойственность". С одной стороны, философия всегда ориентировалась на рационально-теоретическое постижение бытия. С другой стороны, философия выступала и определенной формой ценностного сознания, выдвигая перед человеком и человечеством некую систему ценностно-мировоззренческих ориентиров. В конкретных философских системах эти две стороны философии могут сочетаться самым различным образом. Однако даже в крайних, противоположных трактовках философии двойственность ее природы всегда сохраняется.