Глава третья. Введение христианства на Руси. Причины, значение, последствия принятия христианства на руси
«Принятие христианства на Руси»
Введение 3
1. Причины принятия христианства 3
2. Выбор веры 5
3. Крещение Руси 7
4. Распространение христианской веры 9
5. Значение крещения Руси 11
Заключение 12
Введение
После длительной междоусобной войны в 980 году на киевский престол взошел сын Святослава Владимир (980-1015). При нем Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Владимир предпринял ряд походов в междуречье Оки и Волги. В этот период была сделана попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимир стремился укрепить свое государство. При нем вместо племенных князей на местах в качестве управляющих были поставлены его ставленники. Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные рубежи государства. В целях культурной интеграции земель Владимир вначале предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого в 988 году Владимир принял христианство. История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многие десятилетия, и даже века. С принятием христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурной части населения земли. Именно с этого времени на Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового строительства. Можно сказать, что принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.
1. Причины принятия христианства
Самые первые известия о проникновении христианства на Руси относятся еще к первым векам н.э. В IX в. Русь дважды принимала христианство: первый раз при Ольге - 957 г.; второй - при Владимире 988 г.
После крещения Ольге христианизация Руси пошла быстрее. Русь поддерживала добрые отношения и с Византией, и с римской церковью; здесь были и мусульмане, и иудеи. Но необходимо было принять христианство по некоторым причинам:
1. Это нужно было в интересах развития государства, - чтобы избежать изоляции от всего мира.
2. Единобожие соответствовало сущности единого государства во главе с монархом.
3. Христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.
4. Способствовало развитию культуры - философия, богословская литература.
5. Социальное расслоение требовало новой идеологии.
Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом следует учитывать, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.
Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Надежды Владимира в данном случае возлагались, видимо, на том что бог молний считался главным в дружинной среде. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Да и сам Владимир задумался над своей жизнью, где были и братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство. Христианство могло отпустить грехи и очистить душу.
С принятием христианства на Руси может стать возможным развитие культуры народа: грамотность, летописание, зодчество и храмовое строительство; все это во многом могло бы обусловить становление собственно русской христианской культуры.
Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы высших слоев общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.
Такие причины не могли не заставить Владимира думать о принятии какой-то одной веры для Руси.
2. Выбор веры
Важной представляется и проблема «выбора веры», от решения которого зависел весь ход развития русской истории.
Под 983 годом, в начале княжения Владимира, летописец помещает рассказ о следующем событии. Владимир после похода на ятвягов возвратился в Киев и приносил жертву кумирам вместе со своими людьми; старцы и бояре сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». В это время жил в Киеве один варяг, который пришел из Греции и держал христианскую веру. Был у него сын, прекрасный лицом и душою; на этого-то молодого варяга и пал жребий. Посланные от народа люди пришли к старому варягу и сказали ему: «Пал жребий на твоего сына, богам угодно взять его себе, и мы хотим принести его им в жертву». Варяг отвечал: «У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? сами деланные; не дам сына своего бесам!» Посланные рассказали эти речи народу. Толпа взяла оружие, пошла к дому варягов и разломала забор вокруг него; варяг стоял на сенях с сыном. Народ кричал ему: «Дай сына своего богам». Он отвечал: «Если они боги, то пусть пошлют какого-нибудь одного бога взять моего сына, а вы о чем хлопочете?» Яростный клик был ответом толпы, которая бросилась к варягам, подсекла под ними сени и убила их. Несмотря на то, что смелый варяг пал жертвою торжествующего язычества, событие это не могло не произвести сильного впечатления. Язычеству, кумирам сделан был торжественный вызов, над ними торжественно наругались; проповедь была произнесена громко; народ в пылу ярости убил проповедника, но ярость прошла, а страшные слова остались: «ваши боги - дерево; бог - один, которому кланяются греки, который сотворил все», - и безответны стояли кумиры Владимира перед этими словами, и что могла в самом деле славянская религия сказать в свою пользу, что могла отвечать на высокие запросы, заданные ей проповедниками других религий? Самые важные из них были вопросы о начале мира и будущей жизни. Что вопрос о будущей жизни действовал могущественно и на языческих славян, как на других народов, видно из предания о том, как царь болгарский обратился в христианство вследствие впечатления, произведенного на него картиною страшного суда. По русскому преданию, то же самое средство употребил и у нас греческий проповедник и произвел также сильное впечатление на Владимира; после разговора с ним Владимир, по преданию, созывает бояр и городских старцев и говорит им, что приходили проповедники от разных народов, каждый хвалил свою веру. Напоследок пришли и греки, хулят все другие законы, хвалят свой, много говорят о начале мира, о бытии его, говорят хитро, любо их слушать, и о другом свете говорят: если кто в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умрет после вовеки, если же в другой закон вступит, то на том свете будет в огне гореть.
Так к Владимиру в Киев явились представители трех религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам под предлогом того, что он запрещает употребление вина. «Веселие Руси есть питие, без пития Руси не бытии», - так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу - самыми красивыми.
За всем этим скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.
Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины. Кроме того, учитывалась международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые особенности различных религий. Так, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был одновременно главой религиозного культа. Православие была более терпимо к местным традициям, да и Византия в то время казалась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.
ВВЕДЕНИЕ. 2
1.Причины принятия христианства. 4
2. Была ли необходимость в принятии христианства. 7
3. Почему именно христианство из всех других
религий прижилось на Руси. 10
4. Какого значения этого исторического события. 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 15
ВВЕДЕНИЕ
Впервые о христианстве на Руси появились сведения в XI веке. Среди дружинников князя Игоря были христиане.
Первой, считается, приняла христианство княгиня Ольга. Это произошло в
Константинополе. Княжна побуждала и своего сына Святослава к принятию
христианства, но он был ярым язычником и поклонялся дружинному богу Перуну,
поэтому он отказал матери. В Киеве имелись христианская община и церковь
Святого Ильи.
Для дальнейшего развития государство имело большое значения
принятия христианства на Руси. Это давало возможность закрепить единство
страны, а также позволяло создать условия для полноправных взаимоотношений
между племенами Восточно-Европейской равнины. А также наладить политику,
торговлю и культуры с другими племенами. Новые формы внутренней жизни и
взаимодействия с окружающем миром были созданы благодаря Крещению Руси. Также
принятие христианство оторвало Русь от язычества, и помогло сблизить Русь с
христианским Западом. Христианство, позднее получившее название – православие
(истинная вера), на Руси было принято в восточном, византийском варианте. Чем-то
светлым веяло от новой веры, эта вера (русское православие) пробуждало в
человеке духовное преображение. Несмотря на все вышесказанное христианство, не
стимулировало общественный прогресс и не являлось преображением реальной жизни
людей. Затем последовало расхождение в понимание целей жизни с установкой
европейского типа на преобразующую деятельность. Последовало торможение развития.
Таким образом, тема работы является весьма актуальной. Ее
актуальность состоит также и в том, что принятия христианства Древней Русью
открывает перед нами далекое прошлое и также ставит много современных проблем, которые
связаны с адекватной оценкой религии в целом и ее значительной роли в общественной
жизни для каждой конкретной исторической эпохи. И чтобы лучше понять и
разобраться с этими непростыми вопросами, необходимо узнать о первопричинах
появления и христианства на Руси.
Таким образом, в качестве объекта выступает принятие
христианства на Руси, а предметом влияние его на дальнейшую историю страны.
Цель данной работы заключается в том, чтобы выяснить, что же явилось
решающим фактором в принятии христианства, а также была ли в этом необходимость,
почему из всех религий на Руси прижилось именно христианство, и, конечно же,
какого значение этого исторического события.
Для раскрытия целей работы, были сформированы следующие
задачи:
- причины принятия христианства;
- была ли необходимость в принятии христианства;
- почему именно христианства из всех других религий прижилось
на Руси;
- какого значение этого исторического события.
В соответствии с поставленными задачами реферат состоит из введения,
4 глав, заключения и списка используемой литературы. В 1 главе «Причины
принятия христианства», рассматриваются предпосылки принятия христианства. Во 2
главе «Была ли необходимость в принятии христианства» рассматривается
политическая и другие необходимости в принятие христианства. 3-я глава «Почему
именно христианства из всех других религий прижилось на Руси» рассказывает
легенду о выборе религии. В 4 главе «Какого значение этого исторического
события» кратко перечислены значения принятия христианства
1.Причины принятия
христианства
Принятие
христианства на Руси положила начало становления российской православной
цивилизации, и было вызвано рядом причин. К этим причинам можно отнести
стремление Владимира укрепить государство и сплотить народы, живущие в нем
территориальным единством. В то время создание сильного духом государства
являлось необходимым. Другие стремления и попытки в достижении этих целей не
дали желаемого результата. Создание единого
пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного
сепаратизма и усилению княжеской власти. Единственным выходом оставалось
единобожие, которое могло помочь стране, спасти ее, а также укрепить авторитет единоличной
княжеской власти. Для сплочения народа и усиления собственной значимости, князь
Владимир добился принятия христианства.
Но это
не единственный фактор, спровоцировавший данное событие. Причины принятия
христианства на Руси были разные. Необходимо было и сближение с другими
странами, в частности с Европой. В те времена язычество не приветствовалось
многими странами, которые приняли христианство. Поэтому оно было причиной
отчуждения и враждебности, проявлявшейся по отношению к русскому государству.
Это были международные причины принятия Русью христианства. Нельзя забывать и о возможных личных
мотивах князя Владимира. Он не хотел жить в грехе, и пытался освободиться от
своего языческого образа жизни. За все время правления он совершил достаточно
поступков, которые олицетворяли его не с лучшей стороны. Ему было необходимо
очищение, и достичь его можно было путем принятия христианства. Хорошим
примером служило прошлое его бабки Ольги. Она олицетворяла собой образ княгини,
которая оставила о себе добрую память. Были у князя Владимира и еще личные
причины принятия христианства на Руси.
Это его предстоящая свадьба с сестрой князя Византии. Такое родство было
необходимым для укрепления авторитета князя Владимира и более твердого
становления княжеской власти.
Когда
возникла мысль отказаться от язычества, то необходимо было определиться с
верой. Этот исторический момент, очень важный для Руси, происходил в Киеве.
Туда прибыли послы, исповедующие три главные религии: иудаизма, ислама и
христианства. Именно князь Владимир выбирал религию для русского государства.
Ислам не пришелся ему по душе по причине отказа от употребления вина. По словам
князя, для Руси это было не приемлемо. Иудаизм он отверг из-за отсутствия у
этой религии своего собственного государства. Евреи в те времена скитались по
всей земле. Предложение представителя Ватикана, тоже не понравилось князю. Он
ссылался на мнение своей бабки, княгини Ольги, которая категорически отвергала
католичество. И только речь представителя православной христианской церкви
возымела нужное действие. Владимир попрощался с представителями религий, не
сделав окончательного выбора. Но затем он провозгласил, что вера христиан самая
лучшая и что у них очень красивые храмы.
Эта история выбора религии для Руси дошла до наших дней в виде легенды.
Поэтому, нельзя с уверенностью сказать, что побудило выбрать именно
христианство. Но ясно одно, что причины принятия христианства на Руси были и
этот процесс назревал уже давно. Причины принятия христианства следовали из тесных отношений
русского государства с византийским государством. С Русью его связывали
экономические и культурные факторы. Кроме того, в русском государстве уже была
община христиан, появившаяся задолго до начала правления князя Владимира.
Становление
христианства на Руси происходило долго и мучительно. Киев
принял эту религию сразу, но некоторые города не желали расставаться с
язычеством. Поэтому для внедрения христианства приходилось применять
насильственные меры. Язычество до конца так и не ушло из жизни жителей Руси. Произошло
переплетение этих двух направлений. Это является особенностью христианской
религии в русском государстве. Причины принятия христианства на Руси были лишь
силой, которая ускорила этот процесс. Рано или поздно, это должно было
случиться.
2. Была ли
необходимость в принятии христианства
Начиная отвечать на вопрос, следует вскрыть некие
закономерности в развитии, как общества, так и его духовной культуры, думается,
что именно так, в динамике, в развитии Древняя Русь и может быть наиболее
обстоятельно изучена и определена среди аналогичных раннегосударственных
образований.
Можно ли говорить о высоком или низком уровне духовной
культуры различных этносов и сравнивать их между собой? По моему глубокому
убеждению, нет. Бесспорно, различные этносы проходят в ходе своего развития
схожие стадии, однако духовная культура в любом случае остается глубоко
своеобразной. Ее облик зависит от множества различных факторов, таких как
уровень экономического, социального и политического развития, природный фактор,
наличие или отсутствие соседства с более развитыми обществами и т.п.
К моменту принятия христианства восточные славяне находились
на стадии существования, так называемого, "дружинного государства",
еще не классического государства, обладающего всеми признаками развитой
государственности, но государства, находящегося в процессе становления.
Естественно, что это накладывало отпечаток и на развитие универсалий их
духовной культуры. Разрушение родоплеменных устоев, переход к
территориально-соседской общине, возвышение дружинной прослойки, высокая роль
торговли и войны, рост прибавочного продукта, различные условия хозяйствования
и возникновения городов на Севере и Юге Восточно-Европейской равнины,
взаимодействие с балтами, финно-уграми, венграми, Волжской Булгарией,
Скандинавией, Хазарским каганатом, Византией, вот неполный перечень
составляющих, определивших неповторимый и своеобразный облик древнерусской
государственности и культуры.
Было ли необходимым принятие христианства? А возможен ли
однозначный ответ? Принятие христианства принесло приобщение к развитой
византийской культуре, со времени правления Ярослава Мудрого начинается
развитие древнерусской летописной традиции, основанной как на сочинениях
византийских авторов, Библии, так и на целом ряде оригинальных местных
преданий, древнерусская культура обогащается влиянием византийского зодчества,
фресковой живописи. Древня Русь вошла в семью христианских народов Европы,
породнившись с правящими домами практически всех мощных сопредельных государств.
Отметим, что христианство в данный период победно шествует по всем тогдашним
окраинам Европы, от Исландии, до Польши.
Было ли его принятие исторически неизбежным? Видимо, да. Но,
необходимо отметить следующее. Когда-то, Д.С.Лихачев писал, что с принятием христианства
начинается культура Древней Руси.
С этим совершенно невозможно согласиться. Дохристианская культура восточных
славян являла собой мощный пласт, отобразившийся в фольклоре и, слившись с
христианством, образовала, так называемое, «народное христианство», в котором
под небольшой верхней кромкой айсберга христианства крылся огромный массив
исконных верований. Другое дело, что основную опасность нарождавшаяся церковь
видела в языческих мифах и богах, т.е. в верхнем уровне космологических
представлений, и именно на них она обрушила свои удары, в результате чего они
так и не дошли до нас, тогда как повседневные представления низшей демонологии
и суеверия бытовали в деревнях до 20 века. Языческие же боги в лучшем случае
слились с христианскими святыми, передав им часть своих функций.
Почему же язычество было исторически обречено? Дело, как мне
кажется, в том, что оно само по себе является религией небольших автономных
общностей, религией, не слишком приспособленной к нуждам образовывающегося
государства. Из язычников получаются не самые хорошие подданные, в чем
убедились еще норвежские конунги Олав Трюгвасон и Олав Харальдсон. Для Древней
же Руси уже стоял вопрос необходимости системного противостояния степи, в
частности, половцам, что требовало усиления, как княжеской власти, так и
привлечения мощных финансовых и человеческих ресурсов. Язычники также могут
совершать успешные завоевательные походы (вспомним Святослава) или
противостоять агрессии (западные славяне и балты), но, в конечном счете,
создать стабильное централизованное государство им не удается, а именно таким
был вызов времени.
Вместе с тем, не будем преувеличивать степень христианизации
древнерусского общества и могущество церкви в первые века христианства на Руси.
Поначалу, оно лишь скользило по поверхности древнерусского общества, будучи не
в силах произвести резкую ломку общественных устоев. И в 12 веке христианство
еще не может искоренить многие рудименты язычества, например, то же
многоженство (см. церковный устав Всеволода), потому церковь долго и сложно
встраивалась в систему отношений древнерусского общества.
3. Почему именно
христианство из всех других религий прижилось на Руси
Проблема
выбора веры являлась исторически важной для страны, от решения этой проблемы
зависел весь ход истории России. Исходя из легенде, написанной в летописи в
Киев к князю Владимиру приехали представители трех религий: ислама, иудаизма и
христианства. Ислам был отвергнут князем. Несмотря на то, что описание
Магомедова рая и цветущих гурий захватило воображение сластолюбивого князя,
мысль об обрезание приводила его в ужас, а отказ от вина и вовсе казался ему
безрассудным уставом. ‘’ Вино, - сказал
он, - есть введение для русских; не можем быть без него’’. “Веселие Руси есть
питие, без пития Руси не быти”,- таков был его ответ на предложение мусульман. Что
касаемо иудаизма, то он не подходил, по мнению князя из-за отсутствия у евреев
собственного государство, в то время евреи жили по всей земле. После того как
еврее описали свою религию, последовал вопрос от князя, а где же их
государство, на что те ответили в Иерусалиме, и что мол Бог из разбросал по
всей земле, так как разгневался на них. Выслушав иудеев, он спросил, где их
отечество. ‘’И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?’’- сказал
Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества’’. Князем было отклонено также предложение,
сделанное посланцем папы римского. Князь объяснил это тем, что его бабка
отвергла католичество как религию.
Представители немецких католиков внушали князю величие невидимого Вседержителя
и ничтожности идолов. Князь отправил их обратно, то есть туда, откуда пришли. И
лишь речь от представителей православной веры, провела на князя весьма приятное
впечатление. Филосов, присланный греками, рассказал князю содержание Библии. Он
вовлек князя в историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного
народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением
праведных, идущих в рай и грешных -
осужденных на вечную муку. Князь был поражен всем этим, еще больше его
захватило картина страшного суд. На все это Владимир сказал: ‘’ Благо
добродетельным и горе злым!’’ ‘’ Крестится,
- ответствовал философ, - и будешь в раю с первыми’’. Княз Владимир, все таки, не спешил с
принятием решения и отправвил своих подданных в разные страны. Но Владимир не
спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. По возвращению в
Киев, послы нелестно отзывались об исламской вере, с неуважение о католической,
и только христианство, а именно Византия, вызывала у них восторг. Их
высказывание звучало так: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение
от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Князю Владимиру
потребовалось еще мнение бояр и старцев, и те его выразили так: “Когда бы закон
греческий, - сказали они, - не был лучше других, то бабка твоя, Ольга,
мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. После чего князь решил, что
он будет христианином.
Несомненно,
за этой легендой скрываются реальные факты, которые повлияли на выбор Руси,
остановив его на христианстве. Это, в первую очередь, прочные культурные и
экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной
общины, сложившейся задолго до княжения Владимира.
Кроме
того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения
церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например,
притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви
учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу
молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь
подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в
соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.
Помимо
прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в
то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой
развитой и культурной страной Европы.
4. Какого значения этого
исторического события
Принятие
православного христианства на Руси в X веке нашей эры приблизило славян к
европейской цивилизации, установило новый государственный уклад и
способствовало расцвету искусства. Значения принятия христианства на Руси
сводятся к следующим пунктам:
Цивилизационное
значение - приобщение восточных славян к европейской христианской культуре.
Русь из темной языческой страны стала превращаться в единую православную
общность.
Политическое
значение - принятие православия, а не католицизма, позволило сформировать на
Руси особый тип взаимоотношений между церковью и государством, который многие
богословы считали более приемлемым, чем западная модель.
Культурное
значение - принятие христианства способствовало развитию искусства и появлению
особенного, славянского колорита в религиозной живописи, что отразилось на
последующих поколениях художников.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В системе мероприятий,
направленных на укрепление Киевской Руси, важное место занимала религиозная
реформа. В 980 г.
по приказу Владимира был создан пантеон шести богов (Хорса, Даждьбога,
Стрибога, Симаргла, Мокош) во главе с Перуном. Убедившись, что язычество изжило
себя и больше не отвечает уровню развития Киевской Руси, Владимир решительно
порвал с ним. В 988г. на Руси было официально введено христианство в его византийско-православном
варианте.
Владимир как выдающийся
политик сумел оценить политическое значение принятия христианства для своей
государственной системы. Новая религия должна была стать опорой княжеской
власти и объединить все народы государства единой идеологией и культурой.
Анализ источников убеждает, что введение христианства на Руси не следует
рассматривать как одноактное событие, связанное только с Владимиром. Это был
длительный и сложный процесс, начавшийся задолго до княжения Владимира и
продолжавшийся после него.
Первые упоминания
(письменные и археологические) свидетельствуют о знакомстве славян с
христианской религией ещё в антскую эпоху. Известно также об Аскольдовом
крещении, княгиня Ольга была христианской, в Киеве была мощная христианская
община - все это влияло на выбор Владимира. Крещение Владимира происходило в
Херсонесе, после чего произошло крещение киевлян и всей Руси. Этим актом Русь
окончательно определила свое место в Европе. Значительно расширились ее
экономические и культурные связи со многими европейскими государствами и в
первую очередь с Византией. Принятие христианства имело позитивные последствия
для внутренней жизни страны.
Поскольку учение
византийского государства поддерживало монаршее право на власть (христианство),
киевские князья нашли в нем ту идеологическую опору, которой раньше не имели.
Кроме того, церковь с ее сложной внутренней подчиненностью, знакомила киевских
правителей с новыми моделями правления. Христианство заметно повлияло на мораль
раннефеодального общества Древнерусского государства. Церковь осуждала обычаи
кровной мести, рабства, многоженства и т.д. Вместе с тем, введение христианства
оказало влияние на развитие культуры Киевской Руси. Со времен "крещения
Руси" в ней распространилась письменность, книжность. В Киеве и других
городах начали открывать школы и мастерские по переписке книг.
Христианизация повлияла
на развитие строительства, архитектуры, живописи. Началось строительство
православных храмов. Первый каменный храм построил в Киеве Владимир. Его
назвали Десятинным, поскольку на его содержание (вместе со всей церковной
организацией Киевского государства) князь отдал десятую часть своих доходов.
Христианство насаждалось на Руси жестокими методами, в результате были
уничтожены многие памятники языческой культуры.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя
Русь. – М.: Политиздат, 1984 - 384 с.
2. Баранкова Г.С, Мильков В.В..
Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского. - СПб: Алетейя, 2001.
3. Греков Б.Д. Киевская Русь - М.:
АСТ, 2004 - 671 с
4. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении
Киевской Руси. – М.: Наука, 1975.
5. История России. Теории изучения.
Книга первая. С древнейших времен до конца XIX века. Учебное пособие. /Под.
ред. Б. В. Личмана. – Екатеринбург: Изд-во "СВ-96", 2001 г. – 368 с.
6. История русского летописания. Т1:
Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Шахматов А. Кн.2.
– М.: Наука 2003.
7. История русской церкви, Тальберг
Н. – М.: Сретенский монастырь, 2004.
8. История Русской Церкви. Т. 1
Карташев А.В. – М.:ЭКСМО, 2006.
9. Карамзин Н.М. История государства
Российского в 4 книгах. Книга первая. – М.: Эксмо, 2005.
10. Лихачев Д.С. Крещение Руси и
государство Русь. – СПб.: Новый мир, 2001.
11. Мень. А.В. История религии: В
поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный
путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Инфра-М, 2005 г.
Аничков Е.В. Язычество и
Древняя Русь. – М.: Политиздат, 1984 - 384 с.
Лихачев Д.С. Крещение Руси
и государство Русь. – СПб.: Новый мир, 2001.
Мень. А.В. История
религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие:
Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Инфра-М, 2005 г.
Бахрушин С.В. К вопросу о
крещении Киевской Руси. – М.: Наука, 1975.
Причины принятия христианства, а не другой религии:
Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина, специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание, а также забой лошадей противоречили сложившемуся образу жизни древнерусских племен. Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти. В Византии же православная церковь не только отличилась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор пал на христианство.
Последствия :
1. Русь была признана как христианское государство
2. Жители разных земель стали объединяться в единую культурную и политическую общность
3. Появление на базе византийской культуры уникальной русской средневековой культуры
4. Церковь принесла на Русь письменность
5. Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви — «десятину »
6. Появление церковного суда, ведавшего делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.
"Русская Правда” — первый письменный свод законов Древней Руси
1. Сложившаяся структура древнерусского общества нашла свое отражение в старейшем своде законов — "Русской Правде ”. Этот документ создавался на протяжении XI—XII вв. и получил свое название в 1072 г. Начало ему положил Ярослав Мудрый, который в 1016 г. создал свод законов о порядках в Новгороде ("Правда Ярослава”). А в 1072 г. трое братьев Ярославичей (Изяслав, Святослав и Всеволод) дополнили свод новыми законами. Он назвался "Правдой Ярославичей” и стал второй частью "Русской Правды”. В дальнейшем кодекс неоднократно пополнялся княжескими уставами и церковными установлениями.
Закон еще допускал кровную месть за убийство человека, но мстить могли только близкие родственники (брат, отец, сын). А в "Правде Ярославичей ” месть была вообще запрещена и заменена штрафом — вирой. Вира шла князю. Закон защищал администрацию, имущество и рабочее население княжеских вотчин.
3. В Законе уже были видны черты социального неравенства, он отражал начавшийся процесс сословного деления. Полагался штраф за укрывательство чужих слуг (челяди), свободный человек за обиду мог убить холопа. За убийство княжеского огнищанина (управителя) полагался штраф в 80 гривен, старосты — 12 гривен, а смерда или холопа — 5 гривен. Были также установлены штрафы за кражу скота, птицы, запашку чужой земли, нарушение межей. Власть великого князя переходила по старшинству — старший в роду становился великим князем.
4. "Русская Правда” регулировала отношения между людьми в обществе с помощью законов, что приводило в порядок государственную и общественную жизнь.
5. Киевская Русь не являлась централизованным государством, её распад был закономерным.
На Руси период феодальной раздробленности начинается с 30х г.г. XII в. В 1132 г. умирает великий князь киевский Мстислав (1125-1132), сын Владимира Мономаха . На месте единого государства возникли суверенные княжества, по масштабам равные западно-европейским королевствам. Раньше других обособились Новгород и Полоцк; вслед за ними— Галич, Волынь и Чернигов и т.д. Продолжался период феодальной раздробленности на Руси до конца XV в.
Факторы, вызвавшие распад Киевской Руси, многооб-разны.
1. Сложившаяся к этому времени система натурального хозяйства в экономике, способствова-ла изоляции отдельных хозяйственных единиц (семья, община, удел, земля, княжество) друг от друга. Каждая из них обеспечивала себя продуктами и потребляла их, товарный обмен отсутствовал.
Росли и укреплялись города как новые центры.
2. Также существовали социально-политические предпосылки . Представители феодальной верхушки (боярство), превратившись из военной элиты (дружинников, княжьих мужей) в феодальных землевла-дельцев, стремились к политической самостоятельности . Шел процесс "оседания дружины на землю". В финансовой области он сопровождался превращением дани в феодальную ренту . Условно эти формы можно разделить следующим образом: дань взималась князем на том основании, что он являлся верховным правителем и защитником всей территории, на которую распространялась его власть; рента взимается собственником земли с тех, кто проживает на этой земле и пользуется ею.
В этот период изменяется система государственного управления: десятичная заменяется дворцово-вотчинной . Формируются два центра управления: дворец и вотчина. Все придворные чины (кравчий, постельничий, конюший и др.) одновременно являются государственными должностями в пределах каждого отдельного княжества, земли, удела и пр.
3. Наконец, в процессе распада относительно единого Киевского государства важную роль сыграли внешнеполитические факторы. Вторжение татаро-монголов и исчезновение древнего торгового пути "из варяг в греки", объединявшего вокруг себя славянские племена, довершили распад.
В 1533 году, перед смертью, Василий III, завещал московский престол трёхлетнему сыну Ивану. Государством стала управлять мать Ивана княгиня Елена с братьями князьями Глинскими. Воспользовавшись малолетством государя, различные группы бояр начали борьбу за престол. Рос он беспризорным, в обстановке придворных интриг, борьбы и насилия власть. Детство в его памяти осталось как время обид и унижений, конкретную картину которых он лет через 20 дал в своих письмах к князю Курбскому.
В 1543 г. 13-летний Иоанн восстал на бояр, отдал на растерзание псарям князя Андрея Шуйского. Власть перешла к Глинским, родственникам Иоанна, устранявшим соперников ссылками и казнями и вовлекавшим в свои меры юного великого князя, играя на жестоких инстинктах, и даже поощряя их в Иоанне. Не зная семейной ласки, страдая до перепуга от насилия в окружавшей среде в житейские будни, Иоанн с 5 лет выступал в роли могущественного монарха в церемониях и придворных праздниках: превращение собственной позы сопровождалось таким же превращением ненавидимой среды - первые наглядные и незабываемые уроки самодержавия.
Направляя мысль, они воспитывали литературные вкусы и читательскую нетерпеливость. В дворцовой и митрополичьей библиотеке Иоанн книгу не прочитывал, а из книги вычитывал все, что могло обосновать его власть и величие прирожденного сана в противовес личному бессилию перед захватом власти боярами. Ему легко и обильно давались цитаты, не всегда точные, которыми он пестрил свои писания; за ним репутация начитаннейшего человека XVI столетия и богатейшей памяти. Только под знаком переутонченной и извращенной эгоцентричности, с детства питавшейся в нем условиями среды и обстановки, можно не удивляться, вопреки современнику, "чудному разумению" Иоанна.
Резкие переходы от распоясанного будня к позирующему торжеству в детстве потом дали себя знать в страсти к драматическому эффекту, к искусственному углублению данного переживания. Обладая небольшой, но неистощимой энергией воображения, при досуге и уединенности душевной жизни Иоанн любил писать, его влекло к образу. Получив московскую власть, плохо организованную, как и сам, Иоанн перешел к воплощению образов в действительность.
Идеи богоустановленности и неограниченности самодержавной власти, которой вольно казнить и миловать своих холопов - подданных и надлежит самой все "строить", были накрепко усвоены Иоанном, преследовали его, стоило лишь ему взяться за перо, и осуществлялись им позднее с безудержной ненавистью ко всему, что пыталось поставить его в зависимость от права, обычая или влияния окружающей среды. Ряд столкновений с последней на почве личного понимания власти и ее применения создал в воображении Иоанн образ царя, непризнанного и гонимого в своей стране, тщетно ищущего себе пристанища, образ, который Иоанн во вторую половину царствования настолько любил, что искренно верил в его реальность.
С 1547 г. меняются условия жизни Иоанна и правительственная среда, руководителем которой становится на время митрополит Макарий, сторонник идеи национального величия Москвы и теории "Москвы - третьего Рима". В 1547 и 1549 годах созываются церковные соборы, на которых канонизируют всех тех местных угодников, о которых удалось собрать сведения и жития которых были включены в "Великие Минеи-Четьи", редактированные Макарием. В 1547 же году, 16 января, Иоанн принимает торжественное венчание на царство, которое было шагом к осуществлению теории третьего Рима (в 1561 г. царский титул утвержден грамотой константинопольского патриарха). 3 февраля Иоанн женится на Анастасии Романовне Захарьиной-Юрьевой из старого боярского рода, к которой сохранил сильную привязанность до самой ее смерти.
2. Реформы по управлению государством
Он был основан на Судебнике 1497, но расширен, лучше систематизирован, в нём учтена судебная практика.
Издание Судебника 1550 года было актом огромной политической важности. Основные стадии, через которые проходит вновь издаваемый закон:
1. Доклад царю, мотивирующий необходимость издания закона
2. Приговор царя, формулирующий норму, которая должна составить содержание нового закона.
Само же составление закона и окончательная редакция текста производится в приказах, точнее, казначеями, по приказу царя выполняющими эту работу. Наконец, на основе новых законов составляются дополнительные статьи Судебника, которые и приписываются к его основному тексту. Такова общая схема законодательного процесса в Русском государстве второй половины XVI века. Она конкретизируется указанием на разновидность законов. Основанием для установления нескольких разновидностей законов служит то, что различные законы по-разному проходят намеченные выше стадии законодательного процесса. Основные различия падают на вторую стадию.
Если доклад является общим для всех разновидностей законов второй половины XVI века, то вторая стадия законодательного процесса - “приговор” - осуществляется для различных законов по-разному:
1. Приговором одного царя.
2. Приговором царя с боярами.
3. Устным приказом царя (“государевым словом”).
Вряд ли можно говорить о какой-либо зависимости применения той или иной законодательной процедуры от содержания закона. Привлечение или непривлечение Боярской думы к обсуждению закона зависело целиком от конкретных обстоятельств момента.
Традиция предписывала участие бояр в обсуждении новых законов и для большинства их отмечено участие бояр в “приговорах” об издании законов. Дает ли участие бояр в законодательном процессе основание говорить о дуализме законодательных органов Русского государства? Можно ли рассматривать царя и Боярскую думу как два фактора законодательства, как две самостоятельные политические силы? Ответ на это может быть только отрицательным.
Боярская дума во второй половине XVI века представляла собой одно из звеньев в государственном аппарате Русского централизованного государства, и хотя аристократический состав думы давал ей возможность занимать позицию защиты княжеско-боярских интересов, но как учреждение дума являлась царской думой, собранием советников царя, к выяснению мнений которых по тем или иным вопросам обращался царь, когда он считал это нужным. Поэтому видеть в обсуждении закона в Боярской думе нечто похоже на обсуждение закона в парламенте - значит совершенно произвольно переносить на Боярскую думу Русского самодержавного государства черты законодательного учреждения конституционного государства. Поэтому нельзя видеть в обсуждении законов в Боярской думе ограничения царской власти.
Рассмотрение вопроса о законодательстве в Русском государстве второй половины XVI века дает возможность сделать еще один вывод большой важности. Это вывод об огромной роли приказов в законодательстве. Сосредоточивая свое внимание на вопросе о Боярской думе и ее роли, дворянско-буржуазная историография недооценила роль приказов. Между тем именно приказы, в частности казначеи, фактически держали в своих руках московское законодательство как в подготовительной стадии, разрабатывая проекты законов, так и в заключительных этапах законодательного процесса, где именно в руках казначеев находилось формулирование и редактирование текста законов на основе норм царского приговора.
В этой роли приказного аппарата в законодательстве нашло свое яркое выражение развитие и укрепление централизованного Русского государства.
2.8 Военная реформа (стрелецкое войско и казачество).
Дворяне и дети боярские проходили "службу по отечеству". В 1550 созданные ещё при Василии III отряды пищальников были преобразованы в стрелецкое войско (стрельцы назывались "служилые люди по прибору"). В "службу по прибору" мог поступить любой свободный человек, но она не являлась наследственной. К "приборным" относились так же казаки, пушкари, воротники, казённые кузнецы и т.д. Они несли службу по городам, где собирались особыми слободами, и по границам государства. Во время войны войско пополнялось людьми, которых приводили с собой землевладельцы ("боярские люди") и теми, которых выставляли тяглые дворы городов и деревни ("сборные люди", "посошные люди"). Кроме того, в войске служили 2,5 тыс. иностранцев. В 1556 принято "Уложение о службе" - военная служба дворян переходила по наследству и начиналась с 15 лет. До этого возраста дворянин считался недорослем. В 1571 Воротынский М.И. составил первый военный устав, посвящённый организации сторожевой и станичной службы.
Заключение
Рассматриваемый мною, исторический период преобразований в жизни России во времена правления царя Ивана Грозного 1547-1584 гг, имел важное значение для укрепления центральной власти в государстве, успехов внутренней политики и внешнеполитических побед. Иван ставил перед собой задачи улучшения Русского государства не только в высших слоях, но и на общенародном уровне, как ему казалось, хотя в его работе больше прослеживается путь реформ только на уровне высших сословий. В царствование Ивана IV осуществляется широкая систематическая государственная реформа. Эти преобразования стоят в тесной связи с внешними отношениями Московской России, её укрепления и расширения как Российского государства. Реформы 50-х годов XVI века Ивана Грозного сыграли огромную положительную роль в истории Русского государства.
Тема: Древнерусское государство
Урок: Принятие христианства на Руси
На рубеже X-XI веков Русь была страной достаточно цивилизованной, с развитыми городами и государственными порядками. Однако в то время как в большинстве соседних государств уже утвердились мировые религии, на Руси еще сохранялись языческие верования. На сегодняшнем занятии вы узнаете, как более тысячи лет назад было принято христианство на Руси.
В 980 году Владимир Святославич решил установить единый для всех славянских племен культ. Из множества богов было отобрано несколько, которых объявили общими для всей Руси. Главным богом стал Перун - покровитель князя и дружины. В Киеве и Новгороде были поставлены священные идолы, перед которыми горели костры и прилюдно приносились жертвы. Однако древнее язычество не могло ответить на новые вопросы, которые ставила перед людьми жизнь. Владимир Святославич задумал избрать для Руси новую веру. Путешественники из восточных стран (булгары) предлагали ему принять ислам, купцы-евреи - обратиться к иудейской вере, а проповедники из Западной Европы - крестить Русь по обряду римской христианской церкви. Но Владимир остановил свой выбор на православном христианстве.
Рис. 1. Выбор веры князем Владимиром ()
Жителей Руси многое связывало с православной Византийской империей. Торгуя, воюя, заключая союзы с Византией, они привыкли заимствовать у нее многие порядки. На «греческого царя» (императора) равнялись русские князья, усиливая свою власть. Блистательный Царьград в глазах русской знати, горожан был столицей мира. Бабка Владимира княгиня Ольга в 957 году побывала в Константинополе, где ее принимал сам император. Там она по примеру многих правителей новых европейских государств отказалась от язычества и приняла крещение в Константинопольском храме Святой Софии.
Однако византийские императоры рассматривали принятие каким-либо народом православия как подчинение Византии. Чтобы не допустить этого, в 988 году русское войско Владимира явилось в Крым и захватило греческий город Херсонес (Корсунь). По требованию Владимира в обмен на город византийцы были вынуждены прислать ему священников для крещения и сестру императора царевну Анну в жены. Она стала единственной супругой князя. Он отказался от многоженства, буйных пиров.
Рис. 2. В. Васнецов. Крещение князя Владимира ()
По приказу великого князя языческих идолов уничтожили. Все люди в городах и селениях, повинуясь своему правителю, сходились к рекам, где их крестили греческие священники. На месте языческих святилищ стали строить христианские храмы. Византийские мастера обучали русских людей хитрому искусству каменной кладки, стенной росписи, мозаики. По законам христианской церкви, подкрепленным государственной силой, были запрещены кровавые жертвоприношения, многоженство. Все молодожены должны были венчаться в церкви, крестить детей. На Русь стали привозить христианские книги, переведенные в Болгарии на славянский язык и написанные на славянской азбуке - кириллице. Многие люди стали учиться читать и писать. Теперь русские князья могли на равных говорить с христианскими правителями Европы. Они стали направлять своих посланников в европейские столицы.
С 988 года государственной религией Руси стало православие. Оно оказало сильное влияние на развитие культуры, цивилизации в русских землях.
После крещения на Руси была выстроена православная церковная организация. Все крещеные люди в городах и селах составили общины верующих - приходы. Три раза в день они должны были приходить на церковные службы в свои храмы. Здесь приходские священники - попы - в свете свечей и под красивое пение читали молитвы, проповеди, совершали таинства богослужения. Множество таких приходских церквей было построено на Руси. В разных землях, из которых состояло государство, они объединялись в большие церковные области, которые возглавляли епископы. Во главе всех епископов Русской Православной Церкви стоял митрополит Киевский и всея Руси. Он назначался Константинопольским Патриархом, так как русская митрополия была частью единой православной церкви. Первоначально большинство священников были приезжими греками или болгарами, но с течением времени все больше русских людей становились священниками и даже митрополитами.
Государство заботилось об укреплении православия. Десятую часть своих доходов князь Владимир повелел отдавать церкви на содержание священников, строительство храмов. На эти же средства в Киеве был построен для митрополита огромный каменный храм Пресвятой Богородицы, прозванный Десятинной церковью.
Но христианство непросто приживалось на русской земле. Долго еще, особенно на глухих северных окраинах, люди прислушивались к голосу волхвов, молились Христу и одновременно приносили жертвы Перуну, в нательные кресты прятали языческие талисманы-обереги. Церковь была вынуждена мириться с этим: включала некоторые любимые языческие праздники в число христианских, позволяла людям носить одновременно языческие и христианские имена (так, князь Владимир в крещении был назван Василием, но его редко кто так величал). Сочетание в верованиях языческих и христианских представлений получило название двоеверия.
Особое значение в укреплении православия сыграли монастыри. После крещения появились люди, которые готовы были отречься от благ этого мира ради беззаветного служения Богу и вере. На Руси, так же как и в других христианских странах, кроме священников (белого духовенства), появились и монахи (черное духовенство). Такими были христианские подвижники Антоний и его последователь Феодосий Печерский. Их усилиями в середине XI века был основан Киево-Печерский монастырь, монахи которого жили в выкопанных ими пещерах (печорах) на берегу Днепра недалеко от Киева. Они посвящали свои дни молитвам и изучению священных книг. Из стен Киево-Печерского монастыря вышло немало образованных вероучителей, творцов русской культуры.
Рис. 4. Преподобные Антоний и Феодосий Печерские ()
Русская Православная Церковь стремилась воспитывать народ в духе христианства.
Крещение Руси стало важнейшим событием в годы правления великого князя Владимира Святославича (980-1015). Древнерусское государство окрепло и вошло в число христианских стран Европы, став частью православного мира.
- Мавродин В.В. Откуда есть пошла Русская земля. М., 1986.
- Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. М., 1984
- Mystik Chel ().
- Всем кто учится ().
- Какие варианты религиозной реформы рассматривал Владимир накануне принятия христианства?
- Почему Владимир остановил свой выбор на византийском православии?
- Каково значение принятия христианства на Руси?
- Какие языческие традиции и верования сохранились после принятия христианства?
Владимир I. После гибели Святослава великим киевским князем стал его старший сын Ярополк (972-980). Его брат Олег получил Древлянскую землю. Третий сын Святослава Владимир, родившийся от его рабыни Малуши, ключницы княгини Ольги (сестры Добрыни), получил Новгород. В начавшейся через пять лет между братьями междоусобице Ярополк разбил древлянские дружины Олега. Сам Олег погиб в бою.
Владимир вместе с Добрыней бежал «за море», откуда через два года вернулся с наемной варяжской дружиной. Ярополк был убит. Владимир занял великокняжеский престол.
При Владимире I (980-1015) все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. Окончательно были присоединены вятичи, земли по обе стороны Карпат, червленские города. Происходило дальнейшее укрепление государственного аппарата. Княжеские сыновья и старшие дружинники получили в управление крупнейшие центры. Была решена одна из важнейших задач того времени: обеспечение защиты русских земель от набегов многочисленных печенежских племен. Для этого по рекам Десне, Осетру, Суде, Стугне был сооружен ряд крепостей. Видимо, здесь, на границе со степью, находились «заставы богатырские», защищавшие Русь от набегов, где стояли за родную землю легендарный Илья Муромец и другие былинные богатыри.
Принятие христианства. В 988 г., при Владимире I, в качестве государственной религии было принято христианство. Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его проповедовал еще апостол Андрей Первозванный - один из учеников Христа. В начале нашей эры апостол Андрей - старший брат апостола Петра - отправился в Скифию. Как свидетельствует «Повесть временных лет», апостол Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет «матерью городов русских».
Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) - центре византийских владений в Крыму (Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя). Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства - отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера.
Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось много позднее, чем в Киеве и Новгороде.
Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни (бренная земная жизнь предшествует вечному пребыванию в раю или аду души человека после его смерти) утверждало идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.
Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.
Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; отдельные области Руси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах.
Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви- «десятину» (термин происходит от размеров налога, составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Впоследствии размер этого налога изменился, а его название осталось прежним. Митрополичья кафедра, епископы, монастыри (первый из них Киево-Печерский, основанный в первой половине XI в., получил название от пещер - печер, в которых первоначально селились монахи) вскоре превратились в крупнейших земельных собственников, оказавших огромное влияние на ход исторического развития страны. В домонгольские времена на Руси было до 80 монастырей. В руках церкви был суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.
Владимир был канонизирован церковью как святой и за заслуги в крещении Руси именуется равноапостольным.
